Voir la source de Différences n°6 - décembre 1981

== Sommaire du numéro ==
'''n°6 de décembre 1981'''
*Edito: Du bon usage de Noël par Albert Levy
*Attentats: que de coïncidences par Claude Picand (extrême droite)
*Ces cadeaux venus d'ailleurs par Isabelle Baillancourt et Danielle Dreyfus
*Qui sont les rats de l'hôpital d'Amiens? par Marc Mangin et Jean-Pierre Garcia
*Lyon: le mal des banlieues
*Un continent de compétitions (antarctique)
*Les dessous de métropolice
*Les mauvaises notes du gendarme
*Les couples de couleur par Renée David
*L'appel au racisme tombe à plat (Fumel) par Jean-Michel Ollé
*A Erevan: la colline du souvenir par Yves Thoraval
*La tragédie Arménienne, dossier réalisé par le collectif des Arméniens de Paris
*Reflexion: racisme et hétérophobie par Albert Memmi
*Histoire: Louise Michel chez les canaques
*Culture: renouveau de l'architecture de terre par Maïten Bouisset
*Culture: Tarzan broie du noir par Jean-Pierre Bergeon
*"Amok" ou le voyage au bout de l'enfer de l'apartheid: propos du réalisateur Souhai Ben Barka recueillis par Jean-Pirre Garcia
*En débat: se priver pour vaincre la faim, interventions de Vincent Labeyrie, Amadou Mahtar M'Bow, Brice Lalonde, Philippe Farine
*George Pau-Langevin: dialogue avec les lecteurs 

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· N° - EéEMBRE 81 - PRIX 12 F - MENS
DES MAGASI S POU
DES TEMPS NOUYEAUX
vêtements
BESANÇON: 1, rue Gambetta
LA ROCHE·SUR·YON: 11, rue Stéphane·Guillemé
LE HAVRE: 222/228, rue Aristide-Briand
BESANÇON: 1, rue Gambetta
LA ROCHE·SUR·YON : 11, rue Stéphane-Guillemé
LE HAVRE: 222/228, rue Aristide-Briand
GRENOBLE ST·MARTIN D'HERES:
72, avenue Gabriel-Péri
GRENOBLE ECHIROLLES: Grand Place
ORGEVAL: Lieudit "Les seize arpent"
GRENOBLE ST·MARTIN D'HERES: 72, av. G.-Pt:':ri
GRENOBLE ECHIROLLES: Grand Place
DU BON USAGE
DE NOEL
D ans ce quartier d'une ville lorraine, l'autre année, où devait s'édifier une mosquée, des
citoyens vigilants firent circuler une pétition hostile au projet. Ils refusaient, disaient-ils,
la nuisance causée par les appels du muezzin à la prière. Est-il besoin de souligner que ce
rite, pratiqué en terre d'Islam, ne se conçoit guère en France et que, le cas échéant, il ne perturberait
pas plus le voisinage que ne le font les cloches des églises ... sans parler du tintamarre des véhicules
à moteur. Dans d'autres villes, pour s'opposer au culte musulman, les prétextes avancés,
lorsqu'ils n'expriment pas ouvertement la peur ou la haine de l'Autre, se réfèrent aussi d'une
façon quelconque à la défense de "l'environnement". Prodigues de l'imagination: on alimente la
bêtise comme on peut.
L'approche de Noël dans ce pays massivement chrétien offre l'occasion de méditer, précisément,
sur ce que peuvent ressentir les minorités quand le consensus majoritaire se manifeste à leur
détriment, ou simplement dans l'ignorance, consciente ou non, de leur identité particulière.
Les juifs croyants, s'ils doivent, par la force des choses, se conformer aux jours fériés du
calendrier, le plus souvent d'inspiration catholique, ont obtenu qu'au moins la plus importante de
leurs célébrations religieuses justifie l'absence au lieu de travail ou d'étude. Il n'en est pas de
même pour les musulmans, qui viennent seulement de se voir octroyer une émission à la télévision
comme les autres confessions.
Et qu'en est-il des travailleurs étrangers qui - par millions - une fois quittée l'usine ou le
chantier, se trouvent séparés des conduites et des options dominantes, par la langue, la culture, le
mode de vie, l'histoire, quand ce n'est pas par des discriminations délibérées, voire des violences?
On comprend, pour ces diverses communautés (auxquelles s'ajoutent, dans une certaine
mesure, au plan religieux les protestants, et, parmi les migrants, les originaires
des D.O.M.-T.O.M.) l'impression de frustration et la tentation du repliement qu'ils éprouvent
fréquemment.
Bien sûr, il arrive que le mouvement de la vie comble les distances, rapproche les hommes en
bousculant les institutions et les frontières. Qu'on le regrette ou non, la plupart des fêtes religieuses
ou patriotiques ont perdu pour une grande part leur caractère initial,. elles tendent à devenir
surtout des dates dont on s'empresse de vérifier chaque année, selon leur place dans la semaine, la
longueur du pont qu'elles promettent.
Noël et le Jour de la Circoncision se sont largement laïcisés même si, en cette période, les
médias, soudain, nous enveloppent d'un flot de bons sentiments. Plus que la messe de minuit,
Noël évoque l'arbre, les bûches, les jouets, le Père du même nom, les réveillons, les cadeaux
échangés(l).
Il reste, tout au long des jours, qu'une meilleure compréhension, des échanges féconds entre
les hommes, entre les groupes différents exigent que chacun soit reconnu égal dans lesfaitset estimable
dans son être.
Recherche obstinée, chemin ardu, qui peuvent fort bien s'illuminer d'un joyeux Noël.
Albert LE VY
(1 ) Au fait, avez-\'ous pensé à o ffrir des abonnements à " Différences" ? Logique, non ?
3
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\.J~
fl,;~
O--u-i,- j-e- d-é-si-re- -m-'-a-b-on-n-e-r- à- -D-i-f-f-é-r-e-n-c-e-s- --~---------------
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SOIl1Illaire 20 40
10 LES COUPLES DU RACISMEl
EN COULEURS ET DE
Le mariage mixte : L'HETEROPHOBIE Enquête de Renée DA VID
CADEAUX 24 Quand le mot racisme ne suffit plus
Albert MEMMI
D'AILLEURS 43 Quand le Père Noël troque son vieil
habit rouge contre une capeline
indienne ou un kimono chinois Enquête d'Isabelle BAILLANCOURT L'APPEL
et Danièle DREYFUS AU RACISME LOUISE MICHEL
TOMBE APLAT CHEZ 15 Victimes d'une diatribe de Monsieur le Maire de Fumel, LES CANAQUES
les immigrés de Condat ripostent Déportés en Nouvelle-Calédonie
en se repliant sur eux-mêmes la "vierge rouge" prend partie
Reportage de Jean-Michel OLLÉ pour les indigènes
LA REVOLTE 28 Eve RUGGIERI
DES BANLIEUES LYONNAISES 45
L'effervescence passée, la vie
de la "seconde génération" continue, A EREVAN Leur mal-vie aussi, Ils continuent SUR LA COLLINE RENOUVEAU DANS de crier
Reportage de Joëlle LASSISSI-PINTO DU SOUVENIR L'ARCHITECTURE
Voyage au coeur de l'Arménie DE TERRE 14 soviétique De primitif, voici un art
Reportage d'Yves THORA VAL qui redevient d'avant-garde 33 MaUen BOUISSET QUI SONT 48
LES RATS
DE L'HOPITAL LA TRAGEDIE TARZAN D'AMIENS? ARMENIENNE BROIE DU NOIR Une vie de 2 500 ans soignée
Les ouvriers Français musulmans se par le premier génocide Le roi de la jungle reprend du
changent dans le local aux poubelles de l'histoire service, mais c'est Jane qui tient
Reportage de Marc MANGIN et Dossier réalisé par le Collectif le haut de l'affiche
Jean-Pierre GARCIA des Arméniens de Paris Jean-Pierre BERGEON
DIFFERENCES maaazlne m..,.uel idl.t plr Il SED (Soclt.t dOl Edltlo.s DIUt«.c .. ) , 89, rue OberkUDpl - 75011 Paris - Til. : 806.88.33
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Soudai: 100 F • AboaaeIDnl( d'ho.Beur : 1 000 F.
Directeur de la publica.ion : Albert LEVY: Concep.ion e. rUlisa.ion : Philippe TROJAN; Iconograpbie : Aloi. FONTERAY ; On. coUabore à ce numtro : l .. belJe BAILLANCOURT, MIIÏ.e. BOUISSET,
J ... -Plene BERG EON , Da.lel CHAIZE, Re.H DAVID, Daalene DREYFUSS, Jn.-Ple ... GARCIA, Joëlle LASSISSI-PINTO, Anae LAURENT, Marc MANGIN, Albert MEl\IMI, Jea.-Mkbel oui:,
Robert PAC, Goo'lle PAU-LANGEVIN, Cloude PICANT, Yves THORAVAL.
Déba. avec la participa.ion de: Amadou Mahuir M'BOW, PhlUppe FARINE, Vince •• LABEYRIE, Brice LA LONDE.
Pho.o de couverture: Abdelab'" SENNA avec l'aimable participa.ion de PIER lM PORT - Publici.é : Hubert BISMUTH, Paul NAT AF - Administra.ion Khaled DUBAH - Secretariat : DIlIlitIe SIMON -
Photocomposition et photogravure: ART compo -Impression: ImprbDèrle DULAC et JARDIN - Diffusion: N.M.P.P.
Numtro de la commission paritaire: 63634 - ISSN : 0247 -909~
5
........ ,
Actualité
ATTENTATS:
QUE DE COINCIDENCE !
A. SENNA
Quand, le lundi 9 novembre
1981, François Hamon
est inculpé par le Juge
d'ins ruction du Tribunal de
Bobigny pour détention d'explosifs
et transports d'armes, le quotidien
"Le Monde" titre: "Un
néo-nazi qui ne désarme pas".
C'est le moins que l'on puisse
dire du personnage.
D'extrême-droite, il l'était déjà,
quand, policier dans les années
60, il fut accusé de frapper avec
des collègues, un ressortissant
algérien, Belaid Chitti, découvert
mort le lendemain au commissariat
Picpus. Finalement jamais
jugé, il rejoignit alors, dit-on, les
rangs de l'OAS.
On le retrouve en 1978. Les 16 et
17 juin, il prend l'initiative d'un
rassemblement de jeunes à
l'occasion des feux de la SaintJean,
et cc, au chateau de
Blandy-lès-Tours. Charmant,
non!
L'ennui c'est que sur fond de
musique militaire allemande, de
chemises brunes défilant au pas,
un drapeau nazi est monté en
berne sur une tour. Appelée par
la population indignée, la police
interpelle six Allemands, deux
Belges, un Suisse et quatre Français.
M. Hamon pense déjà le
national-socialisme à l'échelle
européenne. Et il n'est pas le
seul.
C'est ce que se sont dit les autorités
de R.F.A. qui, justement, en
vertu d'une commission rogatoire
internationale , sont à l'origine
de l'arrestation de novembre
dernier. Il faut dire que quelques
joms plus tôt, un Français, Paul
Coleua, s'illustrait sur le territoire
allemand. C'était le
20 octobre à Munich lors d'une
fusillade qui opposa cinq néonazis
- dont il était - aux policiers
présents au moment du
hold-up qu'ils s'apprêtaient à
commettre. Touché, il devait
décéder ainsi qu'un jeune allemand,
Klaus Lud\vig Uhl.
Or, cc dernier, connaissait bien la
France. En novembre 1980, la
télévision bavaroise le montre,
dans les locaux de la F.A.N.E.,
en compagnie de Fredriksen.
Lieu privilégié pour se faire de
bonnes relations.
Parmi celles-ci, Axel Kühl.
6
Paris deviendrait-il la capitale du terrorisme européen ?
A voir surgir ces multiples "coïncidences" où armes et personnages
réapparaissent dans plusieurs affaires, la question se pose.
Encore un nom inconnu dirczvous?
Malheureusement oui
pour le grand public et pourtant
son cas est des plus intéressants.
Quelques jours après l'attentat
de la rue de Copern ic, il est arrêté
au domicile de Christian Bonniol
(membre de la F.A.N.E.) et
extradé presqu'aussitôt en
R.F.A. parce que les autorités
militaires le recherchent pour
désertion et vols.
Apparemment, la police, à la
recherche des moindres indices.
ne s'inquiète pas de ce qui
aurait pu immédiatement apparaître
comme une piste noire.
La France et le Liban
bases arrière
du néo-nazisme
allemand
N'est-cc pas le ministre de l'Intérieur
de R.F.A. lui-même.
M. G. Baum, qui déclare, en
novembre 1981, que "les bases
arrière du néo-nazisme allemand
sont la France et le Liban". Ces
propos s'appuient sur une autre
affaire. Le lundi 2 novcmbre, la
police de Basse-Saxe termine un
week-end champêtre bien chargé.
Dans les forêts, elle vient de
découvrir 20 dépôts, 125 kilogrammes
d'explosifs, 40 bazookas,
des dizaines de mitrailleuses,
mitraillettes et autres engins de
guerre.
Immédiatement, on pense à
Heinz Lembbe, néo-nazi, garde
forestier de son état, ct disponible
puisqu'en prison. Une source
de renseignements à portée de
main, le rêve quoi!
Pas de chance, le jour même il se
suicide dans sa cellule. Avec de
tels moyens, la nécessité de bases
arrière se fait effectivement sentir.
La France et le Liban, deux noms
qui rappellent un vieil
"incident". Ce jour-là, un membre
d'un groupe d'extrême-droite
français, revenant de Beyrouth,
se fait prendre lors de l'escale à
Novembre 81 : Avec ses étudiants du 16', l'extrême-droite défile. C'est la
première étape d'un climat de tension bien organisé.
Chypre en possession d'une
mitraillette trop encombrante.
La France et le Liban donc, deux
plates-formes qui, en ces jours
d'attentats multipliés à Paris,
font beaucoup parler d'elles.
La même série
de passeports
que pour Copernic
Le Liban de la guerre civile, c'est
celui aussi où se trouvent de
nombreuses bases de groupes terroristes
d'extrême-droite. Et de
nouveau, la même connotation y
est systématiquement reliée. Pour
Copernic, c'était la piste palestinienne,
aujourd'hui, après
l'attentat de la Gare de l'Est,
c'est la piste arménienne. Et ce,
malgré les protestations répétées
7
de l 'OLP dans le premier cas et
de la communauté arménienne
pour le second. Il reste que le
passeport du dénommé Dimitriu
Giorgu a le même numéro de
série que celui du "suspect" de
Copernic.
La personnalité de Franck Terpil
qui vit encore au Liban peut nous
montrer que ce n'est pas aussi
simple, loin de là. Dans les
années 1977-78 il était le
"patron" de certains centres
d'entraînement. Particularité: il
fut n° 4 de la C.I.A. ct avec son
collègue de bureau, Georges Korbola,
il rendit des "services" à la
Lybie mais aussi à Amin Dada.
A cette époque-là, le "big chief"
de la C.I.A. était Georges Bush,
aujourd 'hui le "ticket" de
Ronald Reagan. On comprend
mieux que la justice américaine
qui les recherche pour quel-
A. SENNA
ques affaires louches - soit si
lente à les retrouver. III est des
témoignages qui pourraient
s'avérer gênants.
Quant à la France, ce n'est pas
d'hier que l'extrême-droite y est
implantée.
Juste après l'assassinat de John
Kennedy, les services secrets
français et leurs homologues
américains échangeaient des renseignements
sur la présence possible
de militants actifs de l'O.A.S.
sur le continent nord-américain,
y compris à DaUas, le jour du
crime. Plusieurs dizaines de télégrammes
"top secret" furent
ainsi échangés.
Plus récemment, l'affaire Hazan
(le P.D.G. de la maison de disques
Phonogram enlevé par des
"truands" tous membres de
mouvements d'extrême-droite)
révéla que des centres d'entraÎnement
existent en France.
Par ailleurs, comment se fait-il
que le même pistolet Beretta,
d'après certaines sources, ait
servi à trois attentats en plein
Paris fin 1979, début 1980:
l'assassinat d'un conseiller de
l'ambassade de Turquie, celui
perpétré contre Chapour Baktiar,
et enfin celui qui causa la
mort de M. et Mme Dowek, dont
l'agence de voyage était spécialisée
dans les voyages à destination
d'Israël et l'Egypte. Mais le couple
était aussi connu pour ses
positions favorables au droit à
l'existence du peuple palestinien.
Certes, toutes ces coïncidences ne
peuvent permettre que des hypothèses.
Mais aujourd'hui où les
sigles téléphonés à l'A.F.P. sont
aussi lancés pour brouiller les pistes,
toutes les hypothèses doivent
être posées pour aboutir à la
vérité.
Il ne reste plus qu'à espérer voir
les enquêtes menées à l'heure
actuelle prendre une autre direction.
En ce sens 1982 pourrait
lever bien des incertitudes et
reconstituer les pourtours d'un
puzzle qui ressemblent fort à un
cadre noir.
Claude PICANT
Le Mois
16.11.81 Cuba/solidarité à la mutu
14.11.81 avec l'A.I.D.A. les fones de
Mai à Paris
17.11.81 manifestation haïtienne.
26 OCTOBRE
ETATS-UNIS
C Trente-trois réfugiés haïtiens
au moins, qui fuyaient la dictature
sanglante de Duvalier, se
noient dans le naufrage d'un voilier
de bois transportant 67 réfugiés
qui a coulé près des côtes de
Floride.
17 OCTOBRE
ETATS-UNIS
l.J M. Andrew Young, ancien
adjoint de Martin Luther King et
ancien ambassadeur auprès de
l'O. N. U. sous la présidence de
Jimmy Carter, est élu maire
d'Atlanta (Georgie), après avoir
obtenu 55 070 des suffrages contre
45 070 à son rival bl.anc M. Sydney
Marcus.
ISRAEL o Les journalistes de la télévision
israélienne s'élèvent contre
une décision de l'Office de la
radio et de la télévision israélienne
leur interdisant l'emploi
des termes "Cisjordanie", "territoires
occupés", "rive occidentale
du Jourdain" et leur imposant
l'appellation biblique
"Judée-Samarie" .
28 OCTOBRE !
FRANCE r Le Comité d'Urgence AntiRépression
Homosexuellc
(C.U.A.R.H.) est reçu à la Préfecture
de Police de Paris par le
chef de la brigade des stupéfiants
et du proxénétisme(!) qui dément
qu'il existe un fichier concernant
les homosexuels.
29 OCTOBRE
1 1er NOVEMBRE
CARAÏBES
u Les îles d'Antigua, Barbuda
et Redonda accèdent à l 'indépendance
sous le nom d'Antigua et
Barbuda.
2 NOVEMBRE
FRANCE
n Une trentaine de travailleurs
immigrés, entrés clandestinement
en France il y a quelques années,
vivent, mangent et dorment sur
un trottoir du Boulevard de la
Bastille à Paris, près du siège de
Leur employeur, EHO 33.33. lis
protestent contre le refus de cette
entreprisc de dépannage, pour
laquelle ils distribuaient dcs prospectus
publicitaircs, de leur
signer un contrat de travail régulier
d'un an, permettant la régularisation
de leur situation, conformément
aux dispositions
act uellemen t en vigueur.
3 NOVEMBRE
FRANCE o Ouverture à Paris du huitième
sommet franco-africain qui réunit
plus de trente pays. Dans son
discours d'ouverture, M. François
Mitterrand propose commc
bases des nouvelles relations
franco-africaines la solidarité
entre la France et l'Afrique dans
le respect de la souvera.ineté de
chacun des Etats qui la composent
et la non-ingérence dans
leurs affaires.
TURQUIE
Les autorités turques annoncent
que le nombre des prisonniers
politiques en Turquie
s'élève à 30000 et (jue 43 140
personnes ont été interpellées
depuis le coup d'Etat du 12 sep-
SliiSSE
U L'ordonnance limitant le tembre 1980.
nombre des travaillcurs étrangers
est reconduite pour un an, alors
1ue l'économie suisse sou ffre
actuellement d'un manque de
main-d'oeuvre.
ISRAEL
Il On indique à Amman
qu'Israël a expulsé 2 0\ 5 personnalités
palestiniennes de Cisjordanie
et de la bande de Gaza
depuis 1967.
30 OCTOBRE
IRLANDE DU NORD o Des soldats britanniques
tirent à Belfast sur une voiture à
un barrage routier, blessant grièvement
les deux enfants du conducteur,
âgés de 14 et 16 ans.
8
4 NOVEMBRE
FRANCE
C Le mercenaire Olivier Danet,
arrêté et écroué au début d'octobre
pour trafic d'armes, est
inculpé pour homicides involontaires.
Ce millitant d'extrêmedroite
appartenait au groupe de
mercenaires dirigés par Bob
Denard qui tenta, en janvier
1977, de renverser le pouvoir au
Bénin, tuant six personnes. C'est
le rapport d'une commission de
l'O.N.U. qui a abouti à l'inculpation
d'Olivier Danet, le seul
membre du commando arrêté à
ce jour.
EL SALVADOR
D Près de II 000 personnes ont
l'E.U.O. veulent être de vrais salariés.
été massacrées en 9 mois, entre
janvier et septembre 1981, sans
compter les victimes des combats
entre l'armée et les guerilleros,
indique "Solidaridad", le bulletin
du secours juridique de
l'archevêché salvadorien.
5 NOVEMBRE
ISRAEL
Il L'Université palestinienne de
Bir Zeit, la plus importante de
Cisjordanie, fermée "sine die"
par ordre des autorités militaires
israéliennes à la suite des manifestations
qui s'y sont déroulées
pendant trois jours. Les soldats
israéliens ont tiré des grenades
lacrymogènes et arrêté plusieurs
étudiants et professeurs. Ces
arrestations s'ajoutent aux 26
autres déjà effectuées le 29 octobre.
6 NOVEMBRE
FRANCE
[ 1 Six marins pakistanais embarqués
sur un navire grec, obtiennent
au Havre le paiement de
congés payés correspondant à
trois années de travail, grâce à
l'action conduite par la C.G.T.
r Une centaine d'Indiens du
Canada défilent dans les rues de
Paris, de l'ambassade du Canada
à celle de Grande-Bretagne, pour
protester contre la nouvelle
Constitution, dont M. Trudeau
veut doter son pays, qui ignore
complètement la présence des
nations indiennes et les traités
que celles-ci ont signés avec la
Grande-Bretagne.
NOUVELLE-CALEDONIE
C De violents incidents se produisent
à Nouméa au cours desquels
des centaines de manifestants
se sont attaqués aux magasins
du centre ville. Une cinquantaine
de jeunes Mélanésiens sont
interpellés.
7 NOVEMBRE
ETATS-UNIS
-' Plusieurs douzaines d'organisations
de défense de la Loi sur le
Droit de Vote déclarent que le
Président Reagan a proposé des
modifications de cette loi qui
menaceraient les droits de millions
d'électeurs membres des
minorités ethniques.
Par ailleurs, le chômage atteint le
taux record de 8 070 ce qui représente
8 520 000 chômeurs. Le
taux de chômage atteint maintenant
officiellement 16,7 070 chez
les Noirs.
9 NOVEMBRE 1
1
FRANCE
o A Marseille, M. Gaston Defferre,
ministre de l'Intérieur,
déclare qu'il faut "venir à bout"
des mouvements "à caractère
nazi ou néo-nazi" qui sont "une
cause d'insécurité".
10 NOVEMBRE
ROME
[J A la tribune de la 21 c conférence
de l'Organisation Mondiale
de l'Alimentation (FAO) à
Rome, Madame Indira Gandhi
déclare: "Avec la somme investie
dans un seul missile intercontinental,
on pourrait irriguer un
million d 'hectares, nourrir 50
millions d'enfants sous-alimentés
des pays en voie de développement,
acheter un million de tonnes
d'engrais, construire
65 000 hôpitaux ou 340 000 écoles"
.
Il NOVEMBRE
EL SALVADOR
, L'Eglise catholique salvadorien
ne accuse l'armée d'avoir
abattu 78 paysans désarmés au
cours d'une récente opération.
FRANCE
II Le MRAP demande à M.
Pierre Mauroy d'intervenir pour
régler le conflit qui oppose les
travailleurs immigrés de l'entreprise
EHO à leur patron. Il
estime "inadmissible que des travailleurs
soient obligés de mettre
en péril leur santé pour se faire
reconnaître un droit fondamental"
.
12 NOVEMBRE
ETATS-UNIS o La décision de l'administration
Reagan d'envoyer 2 500
réfugiés haïtiens et cubains à Fort
Drum, dans le nord de l'Etat de
New York, est jugée raciste par le
nouveau maire de Miami. Les
juristes et les organisations d.e
défense des droits civiques s'élèvent
contre ce qu'ils appellent un
camp de concentration.
13 NOVEMBRE
ISRAEL
D L' Assemblée générale des
Nations Unies condamne le raid
israélien du 7 juin dernier contre
la centrale atomique irakienne de
Tamuz et invite tous les Etats à
s'abstenir de livrer des armes à
Israël. La résolution votée
demande également à Israël de
DIFFÉRENCES DECEMBRE 81
payer des dommages à l' 1 rak
pour les destructions causées.
14 NOVEMBRE
AFRIQUE DU SUD
22 NOVEMBRE
ESPAGNE o Plusieurs centaines de milliers
de phalangistes et de personnes
d'extrême-droite manifestent à
Madrid pour marquer le sixième
anniversaire de la mort du générai
Franco.
r] Cinq mines explosent dans la
nuit, dans une centrale électrique
auxiliaire de la région de Pretoria,
interrompant pendant plusieurs
heures l'approvisionne- -F""R-A"'N"'C"',"'E---------'"
ment en courant des faubourgs 0 Au cours de son congrès
de la ville. annuel la LICRA réclame une
F·RANCE
"J Plusieurs milliers de personnes
manifestent à l'appel de
L'AIDA à Paris en faveur des disparus
argentins.
17 NOVEMBRE
AFRIQUE DU SUD o M. Tshifhiwa Muofhe, ancien
leader de la "Black People's
Convention" meurt dans les
locaux d'un poste de police du
Bantoustan "indépendant" du
Venda. D'après ses amis, il était
en parfaite santé au moment de
son arrestation par la police sudafricaine.
FRANCE
[' Les haïtiens de Paris manifestent
Place de la Bastille pour
demande .. la libération de milliers
de patriotes haïtiens emprisonnés
par le clan Duvalier.
18 NOVEMBRE
GUATEMALA
L.. Trente personnes sont assassinées,
victimes de l'armée de la
dictature et des groupes armés
qui lui son liés.
19 NOVEMBRE
BRESIL
[] Une soixantaine de personnes
ont été abattues au cours des dix
derniers mois par "l'Escadron de
la mort" dans une petite ville de
Pernam bouc.
COLOMBIE
o Deux cents enfants âgés de
moins de 5 ans meurent chaque
jour de malnutrition, indique un
document officiel de l'Institut
Colombien du bien-être familial.
20 NOVEMBRE
FRANCE
U Deux cafés d' Aix-enProvence
sont fermés pour
quinze jours après des incidents
ayant entraînés le dépôt de plaintes
pour racisme et refus de servir
des clients d'origines marocaine
et africaine.
9
nouvelle législation contre le
racisme: "tendant à réprimer,
par la création d'une incrimination
nouvelle, ou d'une circonstance
aggravante, tous les actes
de violence à caractère raciste
commis contre des personnes
et/ou contre leurs biens". Une
vieille demande du MRAP.
23 NOVEMBRE
ISRAEL
o La France, la GrandeBretagne,
l'[talie et les Pays-Bas
acceptent de participer à la force
de maintien de la paix dans le
Sinaï, après le retrait des forces
israéliennes, prévu pour avril
1982. Mais ces pays ne veulent
pas cautionner les accords de
Camp David. Ils entendent au
contraire favoriser une nouvelle
procédure pour résoudre les problèmes
palestinien et libanais.
1 25 NOVEMBRE
O.N.U.
fJ La Commission plénière de
J'Assemblée Générale demande
l'interdiction de la bombe à neutrons.
Le représentant de la
France vote contre.
R.D.A. o Le sous-lieutenant Heinz Barthe
est interpellé et arrêté. Agé de
20 ans en 1944, il appartenait à
la 3 compagnie de la Ile division
"Das Reich", responsable du
massacre d'Oradour-sur-Glane.
L'Association d,, c- nilles des
~.~::.. -J" u:lIlande son extradition
et jugement en France.
26 NOVEMBRE
FRANCE
n AI' Assemblée Nationale les
députés adoptent une proposition
de loi tendant à abroger la
loi du 8 juin 1970, dite loi anticasseur.
DERNIÈRE MINUTE--------,
SDEC~BRE
U.R.S.S.
Au bout de sa deuximte semaine de grève de la
faim le prix Nobel de la Paix, Andre! Sakha·
rov est hospitalis~ de force. Son action a pour
rut d'obtenir un visa pour sa bru qui ne peut
librement rejoindre son mari. vivant aux EtatsUnis
depuis plusieurs années.
Actualité
Evidemment, un bol chinois est moins séduisant coincé entre le paquet
de shop-suey et la soupe aux seiches que sur les rayons
raffinés de Pier Import.
L e Père Noël est fatigué de toujours
porter son vieil habit rouge et
blanc, usé, un peu démodé. II l'a
troqué depuis quelques temps contre une
capeline indienne et un kimono chinois.
Cela plaît. Cela fait plus chic .. . et plus
dans le vent. Et de sa hotte, il sort des
trésors insolites, distillant ù bas prix un
peu de rêve et d'exotisme dans nos
demeures.
L'embarras du choix nous est proposé.
~etites échopes dont le nom seul est une
invitation au voyage. Vitrines bariolées
pleines à craquer d'objets-plaisir à tous
les prix, de toutes les formes, venus des 4
coins du monde. Grandes surfaces qui
recréent un cadre asiatique, mexicain ou
africain, supermarchés bien organisés de
l'import. Beaucoup d'objet s ont acquis
en France leur lettre d~ noblesse, et sont
même devenus des produits de consommation
mondialement connus. Qui n'a
pas entendu parler du "fauteuil
d'Emmanuelle", best -seller de Pier
Import, vendu chaque année à 10 000
exemplaires? Qui n'a jamais franchi le
seuil d'une boutique au parfum oriental
pour acheter des bâtonnets d'encens à
trois sous? Qui n'a pas rêvé de servir le
thé dans un service de porcelaine chinoise?
L'attrait pour la production made hors
frontières pourrait n'être qu'un phénomène
de mode, un péché passager de
snobisme. Seule la convergence de nom-
10
breux facteurs expliquc quc ce nouveau
marché soit prospère et florissant.
Réussite du Made in Ailleurs
Depuis 1973, le style exotique, rotin,
bambou, laque, osier vient ù la fois
satisfaire un désir d'évasion, un goût
contemporain, et un budget de crise.
Dans une des boutiques de la Compagnie
de la Chine, Sylvie tourne depuis
une demi-heure: "Je cherche un cadeau
pour ma soeur aînée. Je n'ai vraiment
pas d'idée. J'en ai assez de lui offrir
banalement des livres, des disques, des
foulards. Les bijoux, c'est trop cher. Ici,
je suis sûre de trouver un trésor insolite.
Une petite corbeille en bambou ou une
boîte à thé." Elle rit "50 F pour un
aller-retour Canton, c'est bon marché,
non? "
En cherchant l'évasion dans un objet au
coin d'une rue· parisienne, Sophie est
peut-être l'héritière des aventuriers des
chemins de Katmandou d'hier. "C'est
vrai que les "routards" ont longtemps
contribué à notre succès" explique JeanPierre
Martin, le dynamique directeur
du marketing cie Pi cr Import. "Ils revivaient
par le truchement des objets leurs
voyagcs ct leurs découvertes personnelles.
Ils se rattachaient à une catégorie
que les ~ociologues modernes, experts en
comportcments d'achats, ont baptisé
"courant d'aventure", c'est-à-dire
extravertis et sans cesse en ébullition."
Aujourd'hui, les nouveaux "aventuriers"
cherchent d'autres horizons,
(High tcch .. . ), et l'exotisme s'est ouvert
il toute une frange de la population
moins téméraire grâce aux charters, aux
tours opérators, et aux mass-média.
"Notre clientèle est maintenant assez
homogène" précise .J.-P. Martin. "Elle
fait partie des courants de rccentrage, ce
qui, traduit, signifie un certain repli sur
soi, au sei n mêmc dc la sociét é. "
Beaucoup de jeunes cou pics, chez Pier
Import ou à la Compagnie de la Chine et
cie l'Orient. "II ya six mois, nous avons
trouvé un service à thé cn porcelaine
blanchc qui s'harmonise très bien avec la
vaissellc de notre mariage", explique
Christine, 25 ans, le look sage mais résolument
moderne. "Nous venons d'acheter
un plateau en osier et une natte thaïlandaise.
Nous aménageons progrcssivemcnt
notre appartement. J'ai envie
d'avoir une maison agréable et des
objets sympas, et ici, en plus, c'est économ
iq ue. "
La part du budget consacré à la maison
a considérablement augmenté ces dernières
années, et le règne du formicaplastique
est révolu. On exige
aujourd'hui d'un objet, même exotiql~e,
qu'il allie le beau et J'utile. Les mouvements
écologiques n'y sont pas çtrangers.
Label exotique
L'attrait pour ces produits dimportation
est aussi lié à des circonstances politiques.
En 1964, la France reconnaît la
Chine de Mao. Et en 1971, Nixon, chantre
du capitalisme et de l'économie de
marché rend une visite historique au
grand Timonier. Le chemin d'une politique
commerciale est ouvert. Il débarrasse
du même coup la culpabilité qui
imprègne les échanges de l'Occident
avec le Tiers-Monde. Ainsi, depuis quelques
années, la Chine est un marché leader
dans l'importation de produits exotiques.
A l'opposé, certains produits restent
marginaux et sont mal acceptés. Il est
des pays comme ceux de l'Afrique du
Nord où la xénophobie et la réalité historique
enlève à l'objet son auréole
magiquc.
Le royaume de l'exotisme ne commence
pas une fois les frontièrcs franchies. Persone
aujourd'hui (ou presque) ne va
assouvir dans un cuir italien, une procelaine
anglaise ou un tee-shirt américain
sa soif d'exotisme. Ces environnements
nous sont trop familiers. Un ananas ou
un avocat ont-ils encore la même saveur
qu'une mangue ou un lychee?
"L'exotisme n'cst pas une valeur marchande
à 100 0,10" constate Mario, fin
SENNA
limier de l'importation. Opinion partagée
par tous les importateurs, acheteurs,
diffuseurs, et autrcs marchands de rêve.
Mode, besoin, utilité et prix, autant de
facteurs fluctuants qui marqueront du
label "exotique" l'objet. Devant un bracelet
d'argent africain ou une tenture
indienne, les sensations de dépaysement
ont aujourd'hui disparu. Bien que des
objets achetés sur un coup de surprise
perdent tout pouvoir faute d'avoir
trouvé leur place dans leur nouvel environnement.
Chez Valérie, amoureuse de l'Inde, on
vivait dans la caverne des mille et une
nuits. Au fil des années, un tri s'est fait:
"J'ai acheté un éléphant coloré du
Rahdjastan, un temple de Ganesch, le
11
dieu éléphant hindou. Ils dorment
aujourd'hui au fond d'une malle. Lùbas,
ils étaient naturels, ici ils détonnent,
ils ne sont plus que folkloriques."
Une mauvaise note pour l'objet taxé de
folklore. Les importateurs ne s'y trompent
pas. "Quand je vais en Chinc, dit
Mario, je laisse tomber les "chinoiseries",
même si je pense qu'elles peuvent
séduire un certain public. C'est le type
même d'objets qui ne se transplantent
pas, sau l' peut-êt re dans un musée."
Autres parias de l'exotisme: les robes
mexicaines, les panchos péruviens, les
boubous africains, les sahris indiens.
Trop codés.
Pour répondre aux désirs du "madc in
ailleurs", les marchands d'aujourd'hui
n'hésitent pas à appliquer les t~chniques
modernes de marketing. De la grande
surface, au petit négoce, à coups de
patience, d'organisation et de flair, tout
un circuit s'est construit autour de
l'importation.
Vannerie d'ailleurs
et gestion d'ici
Marco Polo comptait jadis ses caravanes.
Aujourd'hui, c'est le chiffre
d'affaires qui compte. Pier Import réalise
un chiffre d'affaires annuel de
200 millions de francs (chiffre qui a
quintuplé depuis 1976). Cam el Diffusion
connaît le succès avec 20 millions de
francs. Autre réussite, celle de la Compagnie
de l'Orient et de la Chine:
12 millions de francs. Les routes dc la
soie étaient jadis interminables et risquées.
Aujourd'hui, des relais bien
organisés balisent les voyages de milliers
d'objets. Avant de trôner sur la table dc
chevet ou sur la cheminée, le cache-pot
népalais ou la corbeille dc Bali connaît
beaucoup de monde: du créateur au
consommateur en passant par le transporteur,
le contrôleur, le diffuseur, le
détaillant. "Pas moins de 150 personnes
travaillent pour un seul objet" affirme
Paul Rouillé, importateur chez Camel
Diffusion.
Cette longue chaîne, la Compagnie de la
Chine a décidé de la contrôler de bout en
bout.
Peut-être parce que premiers venus sur
le marché, il leur a fallu tout organiser.
L'image du bon importateur
Françoise Dautresme, toute de dynamisme
et de passion, a bien le sentiment
d'avoir été une pionnière: "Nous avons
commencé en 1966. On nous prenait
pour des fous parce que nous nous intéressions
à l'Extrême-Orient. Qui plus est
aux "natives products". c'est-à-dire les
objets quotidiens et utilitaires. Nous
avons sillonné les pays pour rapporter
en France ces objets d'artisanat local.
On nous assimilait même a des trafiquants
de drogue."
Aujourd'hui les 3 mousquetaires Dautresme
de l'Empire Céleste ont eu raison
d'un marché timide et d'un public ignorant
: "Il a fallu plusieurs années pour
imposer le bambou. Nos clients pensaient
que ce matériau ne résisterait
jamais il notre climat. En 1971, ce fut
enfin le ru sh."
Malgré le succès commercial, l'éq uipe ,
dit-elle, ne se fige pas dans une technique
marketing: "Nous restons soucieux
de faire connaître d'autres provinces,
d'autres artisanats, ct de révéler, par
exemple, que la production chinoise de
Tsien Tsin n'est pas la même que sur les
rives du Yang Tsé Kiang." Les contacts
avec les créateurs et les sources d'approvisionnement
restent privilégiés: "A
Suato, raconte Gérard Dautresme, ils
fabriquaient à la main de la porcelaine
décorée (l'assiette carpe, le bol coq) ; ils
ont voulu cesser ce mode de fabrication
pour répondre à une demande croissante,
poussés par les acheteurs. Nous
leur avons demandé de poursuivre leur
production artisanale, quitte à la rayer
plus chère. La qualité était à nos yeux
primordiale."
Pourtant, à côté de ces objectifs culturels
dont ils se flattent, ils ne rechignent
pas devant les impératifs de la vente.
L'ombrelle chinoise côtoye sans aucune
gêne les articles grande série reproduits à
500000 exemplaires, tels que les chaussures
pantou fies chinoises, les plateaux
laqués ou les innombrables boîtes à pilules.
Marketing et exotisme
premières . Grâce à un système cie frêt
astucieux, le container, les frais de tra sport
ont été considérablement diminués .
Mais l'importation même bien contrôlée
reste une opération difficile, pas touiours
rentable . "C'est le cas cles pays
d'Afrique et d'Amérique latine où le
manque total de structures limite la politiquc
commerciale."
En se développant , Pier Impor! s' éloigne
de l'es prit pionnier de n. En 1980, il
sort le produit Cargo, mobilier lourd
made in France. Le supermarché de
l'exotisme cède aux impératifs cie la
vente.
Sous couvert de culture
Les grands magasins avouent facilement
que les expositions qu'ils consacrent aux
contrées lointaines contribuent à imposer
une image de marque dynamique et
actuelle . "Mais nous tenons beaucoup à
susciter un intérêt culturel. Nous présentons
un mode de vie, une civilisation ,
que beaucoup de gens ignorent" indique
un importateur des Galeries Lafayette.
Bien sûr les "nobles" buts n'existent
qu'en fonction d'un chiffre d'affaires
potentiel à plus long terme. A parier que
quand la Chine n'intéressera plus personne,
les grands magasins sauront tout
aussi bien vendre le zoulou.
L'effet boomerang
A trop exploiter le filon de l'exotisme,
on risque parfois l'effet boomerang.
Privilégier le goût du public français nc
va pas sans risque d'exploiter une main
d'oeuvre mal préparée a ces assauts
Le succès du "concept Pier Import" étrangers. Nos globes-trotters du négoce
tient plus ouvertement aux techniques de ont la réponse facile: "Nous faisons
vente qu'a un enthousiasme désintéressé travailler directement 7000 personnes"
pour les produits d'ailleurs. argue l'un, tandis que J'autre raconte :·
L'histoire commence en 1972, quand «
F. Lemarchancl débarque d'Outre ~ UJ
Atlantique, pour diriger Pier One Vl
Import France, devenue aujourd'hui sa
société. Le public peut acheter dans 27
magasins 10 000 articles provenant cie 50
pays du monde (Asie 50 070, Amérique
latine 8 070, Europe de l'Est 15 070, Afrique
5 070). L'acheteur a pour mission de
trouver l'objet rare, de négocier avec le
chef cie village, la corporation oul'organi
sme d'Etat, les conditions de fabrication
et de vente. Pier Impor! s'adapte,
bon gré mal gré, a la capacité de production
souvent très réduite. Secrètement,
on sent bien qu'il rêverait d'une capacité
plus industrielle, ce qui faciliterait le
contrôle et le suivi. Mais ils s'en défendent
bien. Ils aiment a répéter qu'l'il est
essentiel de préserver le tissu local. Nous
essayons de ne pas orienter ce que l'on
nous propose". Pier Import avance
l'argent nécessaire a l'achat des matières
12
"Nous enrayons l'hémorragie des artisa
ns vers les favellas de Caracas; grâce
à nos commandes, plusieurs villages ont
pu survivre par leur production." La
règle générale du négoce a aussi ses
except ions-alibis.
En France, les marchands ambulants
africains qui croulent sous les sacs de
cuir, imitation croco, bijoux et tapis
made in Aubervilliers, ne contrôlent
rien. "J'ai achet é à mon arrivée en
France plein d'objets, dit Ahmed. Je les
revends comme ça, dans la rue. " Peu lui
importe qu'ils aient été fabriqués dans
son village natal ou par un industriel
français peu scrupuleux. Seul compte
l'argent qu'il enverra à sa famille.
Certains, heureusement, contribuent à
développer en France une image authentique
de l'artisanat étranger. La Fédération
pour le développement de l'arti sanat
utilitaire, FEDEAU, association à
but non lucratif, se niche dans une petite
rue calme de Pari s. Son but: aider les
pays en voie de développement à tirer
parti de leur artisanat utilitaire. Dominique
Bouchard, délégué général, explique:
"L'Afrique aujourd'hui répond le
mieux au désir d'authenticité et de contact
avec la nat ure qu'exprime la curiosité
occidentale. FEDEAU veut ouvrir
des marchés qui prèservent l'offre tout
cn répondant à la demande : "L'organisation
de la procluction locale ne doit
pas être perturbée par une demande trop
rapide et trop importante." Et de
dénoncer ceux qui n 'hésitent pas à tricher,
à faire fabriquer à Macao, Séoul
ou Taiwan l'artisanat local d'ailleurs
pour rester compétitifs.
Chinatown
Restent .les circuits qui vivent totalement
en autarcie. Enclaves étrangères sur le
territoire français. Que ce soit dans le
13, rebaptisé Chinatown, ou dans le
centre de la capitale. Les Français ne
sont pas nombreux à pousser les portes
de ces magasins . Evidemment, un bol
chinois est moins séduisant coincé entre
le paquet de shop-suey et la soupe aux
seiches, que sur les rayons raffinés de
Pier Import. De plus les étiquettes
"made in Holland" rassurent.
Un bien modeste
am bassadeur
Bref, 3 règles dictent l'importation et
par conséquence la vie de l'objet. "Qu'il
ait eté fabriqué sur demande expresse du
client européen, modifié pour être
adapté à leur environnement ou qu'il ait
trouvé une autre fonction que sa fonction
originelle, philosophe Mario, notre
voyageur au long cours, l'objet mal utilisé
, mal compris, devient inutile. On vit
plus mal que si l'on n'avait rien. Ce sont
de faux talismans."
Pour Caroline, sympathique propriétaire
d'unc vraie cavcrne cl' Ali-Baba
"Jadis et Naguère", "vendre un objet
exoi ique est un acre de désir et de
plaisir." Pourtant, avoue-t-elle, elle n'a
jamais voya.l.!.é dans tous ces pays.
"Aussi me suis-je fait une obligation cie
voyager autour de ma boutique avec mes
objets . .le connais leur histoire , leur provenance,
leur voyage et leur utilisation .
Ainsi très souvent, à partir d'un peigne,
d'une boîte, ou d'un flacon de parfum,
me voila en train d'évoquer une terre
lointaine aussi précisément que si j'y
avais passé 3 mois."
Caroline par ses coups au coeur, filtre les
objets. "Ils finissent aussi par me ressembler
et je leur ressemble. Quand je
les vends, c'est un bout de terre de rêve
et un petit bout de ma personnalité que
je perds. "
Paul Rouillé, lui, se rlaint des dikdats de
la mode: "De l'inédit, toujours de l'inédit,
réclament les marchands . Il est dommage
de voir des objets à peine découverts
par le public disparaître de notre
marché avant que le public n'ait pris le
temps de les découvrir, de les comprendre
et d'y adhérer de façon heureuse.
Trop d'originalité nuit a la connaissa
nce." Non sans regret, il se souvient
d'un fiasco brûlant d'un de ses trésors.
"J'avais commandé des services japonais
couleur saumon et noir, reproduction
des teintes des murs de la maison
Chiriti - la geisha la plus célèbre cie
Tokyo - Des stocks entiers sont restés
invendue. "
L'art se mérite?
Plus élitiste, la Compagnie de l'Inde est
presque un véritable musée des Arts de
l'As ie. Le négociant de chefs-d'oeuvre
millénaires est un peu contrarié devant
ce qu'il nomme: l'asian style et ses
supermarchés: "Voir des objets qui
font partie du patrimoine culturel d'un
pays divulgués à des milliers d'exemplaires,
je ne crois pas que cela contribue à
la circulation cles idées. Les Français en
plus ne so nt pas curieux. Pire, ils sont
crédules et se font "fourguer"
n 'i mporte quelle camelote."
Réflexion peut-être excessive mais qui a
le mérite de montrer les limites du pouvoir
d'un objet.
"L'objet arrive chez nous déformç par
le temps, le voyage et les distances,
explique Henri, petit importateur à Marse
ille . Et c'est un leurre de penser que
l'objet, tel une boule de cristal, dévoile
les us et coutumes de ses origines."
Pour lui conserver une id entité, a chacun
de remplir l'objet de ses prorres
émotions, même si les puristes crient à la
perversion.
Alors comment ces objets peuvent-ils
vraiment jouer aux ambassadeurs?
Dominique Bouchard, de l'association
FEDEAU, tient peut-être une des clés:
"L'artisanat exotique ne pourra plus
bientôt reposer sur un artisanat touri stique
à bon marché. Il devra être sélectionné
pour son authenticité, et mis en
valeur afin que l'hommage qui lui est dtî
soit rendu, et que ce soit aussi rendu
hommage aux civilisations qui ont contribué
à sa création et à son évolution."
Alors peut-être les objets offriront une
réponse à nos rêves et à notre imagination.
Les contraires peuvent faire bon
ménage!
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Actualité
Point de départ, des Français musulmans se changent
dans le local aux poubelles.
Point d'arrivée, toute une conception
de la Santé Publique.
QUI SONT LES RATS
DE L'HOPITAL
D'AMIENS?
Sion avait demandé au générai
de Gaulle: "Que se passe-
t-il à l'hôpital
d'Amiens ?", il aurait sans doute
répondu : "Vaste problème". Il
n 'aurait pas eu tort, car ce que
l'on nomme déjà "l'affaire"
dans lcs couloirs du C. H. R. de la
capitale picarde peut prétendre
rivaliser avec les charades les plus
fumantes.
A l'origine, un petit chef:
M. Duvanel, à la tête d'un petit
service: le service dc salubrité
(traduction: service dcs poubelles)
qui emploie neuf ouvriers,
dont cinq Français musulmans,
pour un travail aussi pénible
qu'insalubre .
Qui a décidé de mettre ces derniers
à l'écart et pourquoi? Première
question. Mais il est trop
tard pour la poser, les faits sont
là : dans l'équipe le vestiaire des
cinq Français musulmans est
séparé de celui de leurs compagnons
de travail français, catholiques
probablement? Le premier
a été placé dans le local où les
poubelles sont nettoyées au jet.
Conséquence: l'eau arrive sous
les bancs où les hommes se changent.
Mais les différences de traitement
ne s'arrêtent malheureusement
pas là. Depuis deux ans, la sit uation
ne cesse de s'aggraver, sans
que personne ne trouve à redire.
Aujourd'hui, la liste des discriminations
est longue: le matériel
moderne (et donc léger) est
réservé aux Français nonmusulmans.
Les musulmans,
eux, doivent utiliser un matériel
lourd pour lequel des efforts supplémentaires
sont demandés. Les
chaussures de sécurité sont remplacées
pour les uns, pas pour les
autres; les cirés manquent
aussi ...
Et puis l'avancement? Certains
travailleurs, avec dix-sept ans
d'ancienneté sont toujours au
bas de l'échelle (O.P.3) alors que
ùs vestiaires? Au fond à droite, après les poubelles.
d'autres ont gravi les échelons
après quelques années de présellce.
Faut-il voir les raisons de
cette situation dans le fait que les
premiers sont musulmans, les
seconds non? Deuxième question.
On veut bien croire à l'hôpital, à
la C.G.T., à la C.F.D.T. et au
M.R.A.P., "qu'i! y a parfois des
problèmes sur le terrain" entre
ouvriers d'un même service,
comme le dit M. Cornillon, le
directeur général. Mais à cc
point, on est tenté de parler dc
raci sme.
Des bougnouls
contagieux
Non, pourrait rétorquer
M. Duvanel, le chef du service
incriminé, puisque un Antillais
partage le vestiaire des Français
non-musulmans.
14
Dans la cour de l' hôpital, on rapporte
des propos de M. Duvanel,
du genre: "Les bougnouls, vaut
mieux pas rentrer dans leur vestiaire,
ils sont contagieux". Ou
alors, plus concret cc refus,
l'année dernière, d'accorder aux
Français musulmans un congé à
l'occasion de la fête de l'Aïd cl
Kébir. Disposition pourtant prévue
par la loi .
Après des mois d'un tel climat , il
fallait bien que l'abcès crève. Les
syndicats C.G.T. et C.F.D.T.
sont intervenus.
Pour seule réponse, ils ont cu
cIroit à un tract du syndicat F.O.,
dont le secrétaire n'est autre que
M. Duvanel, et dans lequel on
peut lire: "Nous avons maintenants
des rats pilleurs, voleurs
d'idées, porteurs de germes. Des
rats! tels qu'on les uime !! Ces
rats-là ont accusé l'un des nôtres
de raciste.l(. .. ) Celui-ci les
emmerde à pied et à cheval ( ... ).
Amis hospitaliers, méfiez-vous!
Ces rats-là sont porteurs de ger/
1/es, celui de la connerie, et contagieux
en plus. Ne les approchez
pas, ferme z vos oreilles,
calfeutrez-vous! Un bon raticide
à votre disposition: la carte
F.O. ".
Qui sont les rats? Troisième
question.
Après quelques années d'un tel
régime, un travailleur musulman
s'est décidé à parler. "C'est mon
dernier espoir, a-t-il déclaré. Si ça
ne marche pas, je fais la grève de
la faim."
Petite enquêtc discrètc au
C.H.R.: les militants du
M.R.A.P. prennent quelques
photos et constatent le bienfondé
des plaintes des travailleurs.
Une conférence de presse est
organisée quelques jours plus
tard, au cours de laquelle le
M.R.A.P. tranche net le problème:
"/1 s'agit d'un
apartheid". Le Courrier Picard,
le seul quotidien local, y consacre
une demi-page sous le titre Discrimination
racial", au C.H.R. ?
La station locale FR J RadioPicardie
diffuse pour sa part un
reportage dc quin ze minutes au
cour.'i de son journal uc 12 hcures.
Qui n'aime pas
les Arabes
n'aime pas
les boiteux
L'effet est immédiat. A l'hôpital , ,
on s'agite dans tous les sens, mais
on ne dément pas. Tous les travailleurs
musulmans sont convoqués
dans le bureau du directeur
général. On veut savoir d'où
vient la fuite.
Côté public, le directeur !!énéral
essaie de minimiser l'affaire:
"Vous exagérez . .le n'ai jamais
été informé d'un tel problème. A
ma connaissance, il n'y a pas de
discriminations. D'ailleurs, nous
confie-t-il, je suis boiteux .. or
ceux qui n'aiment pas les Ara!J",s
Il 'aiment pas non plus les !JOiteux.
Vous voyez bien (/", qu",1
côté de lu barrière je me situe . ..
M. Duvanel fait le mort. JI ne
veut pas rencontrer les journalistes.
Pour lui, tout est clair:
"C'est une machination dirigée
par la C. G. T. 1/05 veulent ma
p",au. "
Le directeur-adjoint admet avoir
reçu une lett re de t rois pages de la
C.G.T. sur ce problème: ".l'ai
aussitôt ordonné une enquête . ..
11 reconnaît certains faits, en conteste
d'autres. Il laisse entendre
que l'affaire est plus sy ndicalc
que raciale . Mais il a néanmoins
pris des mesures contre les discriminations
dénoncées par le
M.R.A .P. Aujourd'hui, il planche
sur la question des vestiaires.
Après avoir été mis il l'écart, les
musulmans hésitent à faire chambre
commune avec leurs collègue.
non-musulmans. Une occasioll
que certains ne ratent pas pour
dire : "C'est eux (lui veulent être
cl part. "
Alors, si ce problème est effectivement
un problème syndical,
pourquoi avoir attendu tout ce
temps pour le dire? La querelle
syndicale n'est-elle pas
aujourù 'hui le prétexte pour
camoufler une situation intolérabic?
Quatrième question. Peutêtre
la bonne?
M:Îr,: MA 'GIN
Jean-Pierre GARCIA
LYON:
LE MAL
DES BANLIEUES
Chaque morceau de gazon parait un paradoxe ...
Seconde
génération,
ils subissent
le même racisme
que leurs pères,
refusent d'être
les éboueurs de
la France,
veulent être
entendus,
reconnus.
Ils crient.
L es Minguettes, la Grappinière,
Olivier de Serres,
autant de noms évocateurs,
presque empreints de poésie,
mais qui pourtant recouvrent
une réalité sordide ... Citésdortoirs,
forteresses des angoisses
et de la mal vie avec leur
architecture inhumaine, écrasante,
du béton à l'infini, des
trottoirs où chaque arbre, chaque
morceau de gazon paraît un paradoxe,
la laideur érigée en système
d 'habitat. Comment dès lors
s'étonner des répercussions traumatiques
d'un tel environnement
sur la sensibilité enfantine?
Répercussions que l'on désigne
sous les termes de délinquance,
révolte anarchique, c'est -à-dire
finalement souffrance. Les
enfants d'immigrés, - ceux de la
seconde génération - et les
autres, défraient la chronique
15
depuis plusieurs mois : voitures
incendiées, affrontements systématiques
avec la police durant les
séances de rodéos, attitudes provocatrices
de plus en plus généralisées
même si ee n'est pas, de
loin, le fait de tous. La presse
s'empare de l'événement , on crie
à l'émeute, on rappelle le bilan
catastrophique (près de 150 voitmes
incendiées), on souligne
même parfois la facture alourdie
des assurances et l'on oublie
l'essentiel, le noeud du problème
qui se nomme: exploitation, exil,
déséquilibre culturel, racisme.
Des ghettos dans
l'Est lyonnais ?
.. La politique de l'anCien gouvernement
a abouti à la création de
concentrations de poches de
misère, de véritablE: ghettos"
constate M. Leprince, chef de
cabinet de la mairie de Vaulx-enVelin.
Avant-guerre, Lyon
comptait 600000 habitants,
aujourd'hui la municipalité ne
regroupe plus que 150 DOO âmes:
"II y a eu rejet de la population la
plus démunie vers un certain
nombre de communes de l'Est
lyonnais". Naissance d'une
population de banlieusards à
forte proportion immigrée vivant
dans les conditions que l'on sait:
parcs H.L.ivl. unit'ormément
laids, grands ensembles bâtis à la
sauvette, Zone d'Urbanisation
Périphérique, terme barbare mais
significatif. Et lorsque ces défav~
risés sont des immigrés, le problème
se complique.
"Dans un premier temps",
déclare un jeune Maghrébin, animateur
à la i'vlaison du Peuple des
Minguettes, "la LU. P., c'était
bien pour les immigrés, pour les
familles modestes qui vivaient
dans le 3' arrondissement de
Lyon, dans des conditions déplorables".
Mais dans un second
temps, la formidable pression de
l'environnement inhumain, associée
à l'absence d'échanges et aux
difficultés de cohabitation cntre
immigrés ct non-immigrés, créent
le traumatisme. Le seul terrain
d'animation, c'était le marché.
Pas de boulanger au pied de ces
tours carrées, numérotées en série
et que l'on aperçoit à vingt kilomèt
res à la ronde, pas de vie de
quartier, pas de dialogue. Difficultés
de cohabitation dûes aux
DIFFÉRENCES DECEMBRE 81
difficultés de moeurs. aggravées
du fait que les Français de souche
forment une population fluctuante
et que les immigrés sont
des "permanents" en vertu du
sacro-saint seuil de tolérance
(12070). Traités comme des
parias, comme des "robots en
qui on ne reconnaît que la vènte
de sa force humaine", déclare
avec amertume Ahmed Djemal,
directeur du centre social René
Vaillant aux Minguettes. Rue
Olivier de Serres, un enfant montre
le mur qui sépare son ensemble
- ou plutôt ce qu'il en reste
depuis les mesures de démolition
décrétées en 1978 sans consultation
préalable des habitants -
avec "l'autre côté" où "ils ont
du gazon, des terrains de
tenni~". "Nous, ils nous laissent
un terrain vague avec des cailloux
... Regarde ce mur, ils nous
séparent des autres habitants
comme si on avait la peste".
Révolte ou
délinquance ?
Le même enfant poursuit: "Des
cailloux, on n'a que ça, alors il
faut bien jouer avec ces pierres".
Alors, ils (les gamins de la "wne
lyonnaise") s'amusent à bombarder
les voitures de flics, Tèques
pour les uns, Hanouchs (les serpents)
pour les autres; à jouer les
chefs d'orchestre sur les poubelles
métallisées il toutes heures de
la journée; à démolir les boîtes
aux lettres; à uriner dans les
ascenseurs; à organiser des
rodéos, des "couines", "comme
en Amérique" entre les Tèques
racistes pour la plupart qui les
traitent de bougnoules ct leur
font des bras d 'honneur et leurs
héros du moment, âgés de 15 à
18 ans et qui vivent sauvagement
leurs crise d'adolescence. Car
c'est bien de cela dont il s'agit,
d'une crise de croissance, d'une
prise de conscience de l'injustice,
du racisme. de l'horizon barré de
leur existence, du chômage à
venir, de l'impossibilité d'un
véritable retour aux sources.
Kier, jeune Algérien de 25 ans
frappé injustement d'une mesure
d'expulsion sous "l'ancien
régime" ct revenu en hâte dès la
victoire de la gauche, raconte que
là-bas, en Algérie, on les appelle
les "immigrés" ... ou les
"Fakans" (les vacanciers), con firme
Aamiri Bouchaid, éducateur
marocain à Olivier de SCI"res.
Insupportable paradoxe de ces
enfants dont la majorité possède
la "carte jaune" (la carte d'id entité
française) ct qui sont rejetés
de part ct d'autre de la Méditerranée.
Ajouter à cela les perturbations
propres à un milieu social
et familial défavorisé: 10 % de
mères ma{!hrébines célibataires
aux Ming~ettes; problèmes de
prosmiseuité pour ses familles
véritablement nombreuses (de
huit à douze enfants) entassées
dans l'espace exigu de F 5 ; éthylisme
de certains pères en but te
au chômage ou frustrés par des
EN 1981
années d'exploitation et de
racisme ...
Le tour est joué: divorce culturel
entre immigrés de première génération
et jeunes de la seconde qui
refusent d'être les "éboueurs de
la France" ; révolte ouverte contre
ces parents souvent illettrés, à
l'exemple de cette jeune fille qui
fut retirée à ses parents sur sa
propre demande parce qu" 'ils
n'étaient pas civilisés". Là où le
bât blesse, c'est que la société
française n'est pas encore disposée
à "accepter leur différence".
A preuve: Aziz, vingt ans, jeune
marié au chômage: Ca me travaille,
quand je cherche du travail
et qu'on me dit qu'on veut
pas parce que je suis Algérien".
A preuve, un jeune "rat" des
Minguettes, champion amer du
rodéo, qui s'était fait "bourrer",
passer à tabac, par les policiers:
"Tvloi, j'ai ch e rché, je me suis
présenté dans une boîte, on m'a
dit qu'on écrirait et quand je suis
revenu, on m'a dit qu'on voulait
pas de Nord-Africain". A preuve
encore, l'im["lossible tentative de
Jeannette Rose, une jeune Française
habitant les Minguettes,
pour réconcilier les voisins de son
immeuble et les "rats" qui se
défoulaient au bas de la tour.
Eux, les gamins de la "zone lyonnaise"
avaient accepté le principe
du dialogue, les autres le refusèrent
et. rajoute Jeannette,
"aujourd'hui on me dit boujour,
mais ça s'arrête là !"
Joëlle LASSISSI-PINTO
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16
LE PlUS GRAI'D UUB
DE FRANCE
Expliquez-moi
UN
CONTINENT
DE
J.-B. Charcot qui étonnera par sa
hardiesse tous ceux qui venus sur
propositions d'un congrès inlternational
de géographie sont là
pour découvrir le continent.
La compétition est donc acharnée.
Grande-Bretagne, Allemagne,
France, Norvège sont les
plus actifs. Mais Américains et
Russes sont aussi de la partie.
En cette journée du 19 octobre
1911, une course dérisoire
et dramatique est
engagée sur l'Antarctique. Partis
de la plate-forme de Ross, le Norvégien
Amundsen ct ses quatre
compagnons sont sur la route du
pôle sud, avec l'objectif de le
vaincre pour la première fois.
Quclques jours plus tard, mais de
l'autre côté, de la pointe Murdo,
le Britannique Scott s'est aussi
lancé avec le même but.
Les deux expéditions ont
demandé de longs mois de préparation.
Des dépôts de vivres ont
été déposés tout le long de la
route ct chacun s'est entraîné
dur.
CO MPETITI 0 N S fit:r [[Utilisateur:Charles|Charles]] 10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)s~Of~\~e e~e q~~c~:[[Utilisateur:Charles|Charles]]
En résulte aussi un statut de droit
international de l'Antarctique
très particulier. En fait il existe
un "club antarctique". Tradition
oblige, les anciens d'abord: la
Grande-Bretagne (suivie de deux
membres du Commonwealth,
l'Australie et la NouvelleZélande),
la France et la Norvège.
Pour eux c'est la théorie de
la "découverte" qui est appliquée.
Les nouveaux venus
ensuite: le Chili et l'Argentine
d'abord qui revendiquent de larges
portions sur le secteur britannique.
Ces derniers invoquent la
loi des "quadrants", les premiers
celle de la "continuité" ou "eontiguité".
L'URSS se distingue et
considère que nul règlement de la
région polaire sud ne saurait se
faire sans elle. Et elle invoque des
titres provenant de "découvertes",
les Etats-Unis ne
reconnaissent quant à cux
aucune de ces règles. Pour eux,
seul "l'établissement
permanent" est signe de souveraineté
sur ces terres sans maîtres
d'où les thèses du "point
d'appui" et de "l'activité cie contrÔle".
Pourtant tout se passe à
peu près bien. La situation politique
de l'Antarctique fut en effet
entérinée au Traité du 1 cr décembre
1959 et ce pour trente ans.
La fin approche au moment
même ou surgit un nouveau problème
qui risque de devenir
dominant: l'exploitation de gisements
de pétrole. De là à prévoir
un avenir noir pour le continent
blanc... •
A vrai dire Amundsen est mieux
préparé, son expédition est même
un modéle d'organisation, et le
14 décembre 1911, en véritable
conquérant de l'impossible il
plante le drapeau norvégien sur le
pôle. Scott a du retard ct le froid
augmente. Il touche le pôle le 17
janvier. Le retour sera la dernière
course de l'équipe. Après deux
décès en février ct mars, les trois
survivants bloqués par une tempête
de neige, mourront d'épuisement
à 18 km seulement d'un
dépôt de vivres. Deux ans après le
succès de Peary au pôle nord,
c'est le sud qui est vaincu.
Deux siècles plus tôt, en 1739, le
Français Bouvet partait à la
recherche de la "Terre australe".
On l'appelait ainsi parce qu'une
vieille tradition héritée des Grees
voulait que le district polaire austral
fut occupé par un vaste continent,
dont Magellan, lors de
son voyage autour du monde,
pensait avoir vu à l'extrême avancée
en doublant la Terre de feu ..
Bouvet découvre alors l'île qui
depuis porte son nom.
le début des grandes expéditions
internationales. Avec Dumont
d'Urville (1840) la France découvre
la Terre Louis Philippe, l'Ile
Joinville et la Terre Adélie. Plus
tard, au début du siècle, ce sera
ARTICLES - CADEAUX
MAROOUINERIE
SERVIETTES - PORTE·DOCUMENTS
Le premier pôle Sud: Amundsen.
Pendant un autre demi-siècle
expéditions, et marins partis il la
recherche des littoraux où
s'assemblent les baleines, se croisent
régulièrement.
Le 7 février 1821, les marins de
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17
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l'Américain Davis débarquent
pour la première fois sur le continent.
L'intérêt scientifique prend alors
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ou territoriales. C'est
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1
1
'1
LES DESSOUS
DE METROPOLICE
A quelques jours d'intervalle,
deux faits similaires
ont défra yé la l'hronique.
Des policiers chargés de la
sécurité dans le métro sc sont vus
momentanément empêchés
d'arrêter des pick-pockets, parl'e
que des usage rs, aux l'ris de "non
au racisme", ont cru hon de
s'interposer.
Dans les deux cas, en effet, il
s'agissait d'imllligré!,.
De nom breuses voix, d'abord
étonnées, sc sont ensuite élevées
contre la naissance d 'un nouveau
comportement: le racisme aIlliflic.
Enfin quelques jours plus
tard,lVI. .Iean Périer, le Préfet de
police de la capitale, annonçait
une séric de mesures dest inées aLi
ren forcement ct à la rest ruct uration
du service de sécurité du
métro.
L'événement a pris une import
aner qui mérit e rélïexioll.
Est -cc la sécurité ou le racisme
qui doit être considéré comme le
sujet cent rai?
II semble évident qu'il s'agit en
premier lieu d ' une question de
sécurité.
Précisons tout de suite, qu'en la
matière, la dramatisation dont
l'ont prcuve certains, déforme la
réalité. Le métro parisien est un
Etudes coordonnées par
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ou les valeurs, les théories
les combats essentiels
d'un révolutionnaire.
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des plus snrs du monde ct le nombre
des agressions y est en baisse.
Evidemment, bien que so uterrain,
il n' est pas en marge de 1::1
société. Au contraire, la densité
de population y transitant invite
certains voleurs ct escrocs à espérer
agir avec plus de racilité ct
bons ~ésultats. Ils ne s'en privent
pas. D'où l'existence de
l'ancienne ct "rameuse" CCSM,
Compagnie Centrale de Sécurité
du métro.
El c'est là que doit intervenir le
deuxiéme élément: le raci sllle.
La Compagnie s'illustrait par ses
chasses au faciès musc lées. ;\u
point qu'en mars 1979, le !'"IR;\P
lançait sa grande campagne
"Et'oiles vertes" pour Illanifesler
cuntre les contrôles d'identité
racistes.
Les syndicats de police CCiT,
CFDT, CFTC, le Syndicat Générai
de la Police (SGP) s'y associaient
sans réserves ainsi que des
partis politiques pcr, l'S, RPR.
Claude Quin, alor, Conseiller
Général cOlllmuniste de Paris, ct
aujourd'hui Président de la
RÀTP (ct toujours membre du
MRAP), assista it à la conférence
de presse tenue à la stat ion Gare
de Lvon.
La chasse au faciès a bel ct bien
existé dans ks couloirs clu métro
ct elle a lai ssé des marques .
Nul doute que les réactions cie la
population lors cles deux cas qui
nous intéressent sont le reflet des
protestations qu'elles ont si fréquemment
suscitées dam le
passé. D'alllant plus, et il faut le
noter, qu'clics venaient surtout
d'immigrt's eux-mêmes.
Mais soutenir un frère de couleur
est tOll1 aulre chose que d'aider
un voleur.
L'annonce raite par le Préfet de
police créant L1ne nouvelle compagnie,
la SSM - Service cie
Sécurité du métro - sera-t -elle
de nature ù éviter de tels problémes
') Et surtout il créer un nouveau
climat? Formé pour une
moitié de jeunes gardiens de la
paix nouvellement nommés ct n'y
restant par roulements que trois
mois suceessi l's, le se rvice ne sera
plus composé cie "spécialiste,".
Le, domaines réservés so nt t oujours
dangereux.
Espérons que le fait d'avuir
choisi une femme, Nadine Joly,
comme commissaire l'si un gesle
symbolique d'une nouvelle
volonté de communication qui en
appellera d 'aut rcs. •
La fin des chasses au faciès.
LES MAUVAISES NOTES.
DU GENDARME
L a Commission Nationale
de l' lr~ forma,tique et des
Ltbertes (C.N.I.L) a remporté,
aux points et après lin travail
serré au corps, le match qui
l'opposait depuis quelques mois il
Interpol. L'organisation policière
internationale dont le siège est
situé à Saint-Cloud, dans la
reglOn parisienne, devra lui
déclaré, comme l'exiue la loi, ses
fichiers. Cela signifi~ aussi que
les magistrats-enquêteurs de la
Commission auront la possibilité
de les co nsulter si une des personnes
fichées en fait la demande.
Force est restée à la loi , seion la
formule en vigueur dans les commissariats.
Seconde bonne nouvelle: il n'est
plus question d'informatiser la
carte d'identité des Français, de
la plastifier, de la magnétiser. Le
ministre de l'Intérieur a décidé
que les Français garderont dans
leur portefeuille leur vieille carte
d'identité de cOllleur jaune.
Le commissariat comme au bon
"ieux temps du quartier ou la
mairie continueront ù le délivrer.
Mais de la même manière que
l'hirondelle n'annonce pas forcément
le printemps, ces décisions
positives n'impliquent pas que,
du jour au lendemain, le cicl
troublé de l' informatique et des
libertés retrouvera sa sérénité.
Loin de là ! Ainsi, si les Français
ont échappé à la carte d'identité
informatisée, les immigrés, eux, y
auront droit. Christian Bonnet,
le ministre de l'Intérieur du der-
18
niel' gouvernement Barrc, avait
prévu d'informatiser les titres de
séjour des résidents étrangers .
Gaston Defferre, l'actuel locataire
de la Place Beauveau, a
repris l'idée à son compte et s'cst
juré de la concrétiser. Lcs responsables
du ministère de l'Intérieur
s'e fforcent de rassurer
comme s'ils n'étaient pas convaincus
de la justesse de leur initiative
: non, il ne s'agit pas de
menacer les libertés individuelles
des immigrés, dit-on. Mais, il
paraît qu'il était impossible de
faire machine arrière pour des
raisons financiére et d'efficacité
technique.
C'est la technique qui décide,
alors? Ah, bon, nous on croyait
que le chef était Gaston Deffcrre,
C'est, néanmoins, du côté de
l'armée que parviennent les
informations les plus stupéfiantes.
La sécurité militaire continue
à ficher les militants politiques,
syndicaux et les ouvriers travaillant
dans les arsenaux. Plus
grave, la S.M. refuse de déclarer
ces fichiers-là à la C.N.I.L Pourquoi?
Parce qu'officiellement,
ils n'existent pas. On ne peut pas
déclarer un fichier qui n'existe
pas. Logique.
l'vIais, il y a des preuves. Ici même
dans Différences (n ° 3, juin
1981), nous avons montré, documents
à l'appui, comment
l'armée fiche les jeunes appelés
d'origine étrangère. La S.M. fait
le mort. Y'a pas de fichiers illé:
gaux dans ses cartons! On imagine
l'angoisse des gens de la
S.M. si les commando-surprise
qui a dérobé Ic mois dernier plusieurs
centaines dc pistoletsmitrailleurs
dans une caserne de
Foix s'était aussi emparé de ces
fameux fichiers, Ils n'auraient
pu, dans cette hypothèsc, émettre
la moindre protestation ... puisque
ces fichiers n'exi stent pas.
Les militaires Ile sont pas les seuls
à prendre des libertés avec les
lois. La gendarmerie dont la
rUllleur publique a trop souvent
so us-estimé l'a , tllce , 'est
constit ué, au vu et au su de tout
le monde, un casier judiciaire
parallèle. Pas moins! Les choses
se passaient de la manière la plus
simple qui soit. Les jours de procès,
les gendarmes déléguaient
l'un des leurs au Palais de Justice.
Sa mission: relever les condamnations
prononcées, même
celles avec sursis. Ces informations
étaient inscrites sur deux
fiches (voir notre document) . La
première était envoyée à la brigade
de gendarmerie du lieu de
domicile de la personne jugée, la
seconde était transmise à la brigade
de son lieu de naissance.
L'affaire parut' tellement énorme
que Charles Hernll, le ministre de
la Défense, dut intervenir. Il a
promis de mett re fin à de telles
pratiques, •
19
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Notre temps
Li Shuang, l'infortunée amoureuse est partie se remettre les idées
à l'endroit dans un camp de rééducation chinois. Argent, amour et
superpuissance. Au-delil du mélodrame diplomatique, qui sont
les coureurs de fond de la rencontre intime des cultures ?
20
Vingt mille mariages sont célébrés
chaque année entre des ressortissants
français et étrangers, soit
5 (t/o des mariages en France. Ce sont les
couples mixtes au sens juridique . Au
sens large, le terme désigne aussi les couples
dont l'un des membres est français
par acquisition ou dont les deux membres
sont français mais d'origine culturelle
différente.
Première constatation: les femmes
françaises prennent plus facilement un
conjoint étranger que leurs compatriotes
masculins . 12 491 femmes cont re se ulement
7667 hommes en 1976 (1). Il est
vrai que les migrations économiques ont
été fait d'une forte majorité d'hommes.
Ce furent d'abord les polonais de l'entre
deux guerres, italiens de l'après-guerre,
espagnols des années 50, maghrebins et
portugais des années 60. Une réalité qui
n'empêche pas les parents français de
rêver pour leur fille d'autres maris . Â la
question: "si vous aviez une fille et
qu'elle voulait se marier avec 1I/1 ressortissant
d'un pays européen, lequel préféreriez
vous qu '('Ile épouse?" 53 °/0 des
sondés ne se sont pas prononcés, 14 070
ont choisi un belge, 10070 un anglais,
8 070 un hollandais,8 070 un italien et 7 070
un allemand. Pas d'espagnols ni de portugais
(2). Circonspecte, la majorité des
français cache son embarras, le reste vise
seulement aux pays développés, plaçant
toutefois l'allemand en dernier, contentieux
historique oblige. Mais il ne faut
pas croire que seuls les anciens manquent
ainsi de curiosité malrimoniale.
66 070 des 15-25 ans invités à s'imaginer
dans vingt ans, ne se sont pas vus mariés
à un étranger, 21 (tla évitant de se prononcer.
Il faut en convenir, l'éventualité
du mariage mixte n'enthousiasme pas les
français. Le pessimisme plane sur l'avenir
du couple et surtout sur celui des
enfants que l'on craint de voir tiraillés
entre deux cultures.
Epreuve du feu
de l'anti-racisme ...
".l'ai su ce que sign(fiait vraiment ne pas
être raciste lorsque je me suis résolu à
l'idée que n~a fille allait épouser un
étranger." C'est ainsi que s'exprime, M.
Chatillon, issu de la vieille bourgeoisie
chrétienne dont la fille Sylvie est mariée
depuis 15 ans avec Karim, tunisien.
Vivre ensemble, voilà l'épreuve clu feu
de l'anti-racisme. Jusqu'où va-t-on faire
abstraction de ses propres valeurs culturelies?
Quand l'air vient-il à vous manquer?
Christiane 27 ans, de milieu
populaire, vit séparée de son mari algérien
Rachid, après 5 ans de vie commune
en banlieue parisienne, elle l'avait suivi
chez lui dans une petite ville près
d'Oran . Son fils Abdu est resté en Algérie,
ne pou van t sort i r sans l'a u t orisation
de son père.
"Je ne supportais pas d'avoir perpétuellement
du monde chez moi. Sa famille
m'étouffait. Si j'avais su que le petit
n'allait plus pouvoir sortir du pays ... "
Anne, 30 ans, ancienne étudiante strasbourgeoise
mariée pendant 10 ans à un
camerounais a divorcé. Ils s'étaient rencontrés
au cours d'une soirée, s'étaient
plus. Au Cameroun l'attendait une
situation brillante .. .
"Quand il refusait de partir en voyage à
cause d'un rêve prémonitoire, je souriais
... ce que je n 'ai pas supporté c'est
la dépendance matérielle totale de sa
famille vis-à-vis de lui et surtoU! de lui
avoir découvert une seconde femme. "
Toutes deux transplantées dans des
milieux aussi conservateurs que le leur
en France, Christiane et Anne, n'ont pas
tenu le choc des cultures. Choc ou rencontre;
l'attitude vis-à-vis de sa propre
culture aide beaucoup à la compréhension
mutuelle au sein du couple mixte.
Sylvie et Karim, eux, se sont rencontrés.
Avoir le même sens du partage et de la
convivialité, cela aide.
"Claude aussi a été bien acceptée. Seulement
ma mère ne m'a jamais caché
qu'elle aurait préféré que j'épouse une
juive". Regret mais non rejet du côté de
cette mère juive qui un jour envoya une
lettre à sa belle-fille, lui confiant la
crainte que son petit-fils puisse un jour
traiter quelqu'un de sale juiL ..
Pour l'enfant:
une neutralité active ...
Clopin-clopant, un couple mixte peut
parvenir à un équilibre qui masque de
réels problèmes d' aj ustement entre les
deux cultures. Lorsque l'enfant paraît,
celui-ci oblige les parents à se souvenir
qu'ils font partie de ces deux groupes
différents. Témoin concret de la répartition
des pouvoirs au sein du couple,
l'enfant oblige à se poser des questions,
à faire des choix ... A commencer par
celui du prénom, forme d'allégeance à
z«
z
Ul Le mariage mixte: seulemenl 30 % des jeunes l'envisagent. '"
Tous deux très attachés à leur identité,
ils n'en avaient pas moins développé visà-
vis d'elle d'une distance critique certaine.
C'est cette distance qui leur a
ouvert les voies de la concertation conjugale.
Claude, antillaise catholique et
Georges, français juif originaire d' Algérie,
se sont mariés voici 10 ans, sous les
auspices de la conscience minoritaire.
".le sais que quelque part en épousant
Georges, j'ai voulu rester une immigrée,
me tenir éloignée de la majorité ... ma
famille l'a accepté, II/a mère lui a même
trouvé un côté mulâtre typiquement
antillais, sans compter qu'il venait d'un
pays où /'on est aussi chaleureux que
chez nous. " C'est un fait, la "distance
culturelle" compte aussi beaucoup dans
les chances de réussite du couple mixte.
21
l'un des deux parents. Souvent, par
souci égalitaire, un prénom neutre, voire
international est choisi. Le couple
islamo-catholique puisera dans l'ancien
Testament. Pourtant , nombreux sont les
parents à se réfugier dans une idéologie
du choix différé sur l'enfant responsabilisé
: "quand il sera grand" dit-on, "il
choisira sa religion, sa nationalité".
De fait, tous les psychologues s'entendent
à le reconnaître, le petit enfant a
besoin de certitudes et si la force du
milieu agit sans être relayée par les
parents, elle risquera de le troubler surtout
si l'identité d'un des parents est
méprisé là où il vit . Farid 32 ans marocain
vivant depuis 12 ans avec Jeanne à
Limoges, a des idées très précises sur
l'éducation de ses futurs enfants.
"Ifs devront passer toutes leurs vacances
scolaires au Maroc et même si possible
avant d'entrer à l'école. Sinon, ils risqueraient
de former des préjugés sur la
culture marocaine. Je connais tant
d'enfants de couples franco-maghrébins
qui méprisent les Arabes. "
Sylvie a sa propre conception du choix
di fféré: "Nous n'élevons pas nos
enfants dans /'Islam ou le Catholicisme
mais prenons soin de les initier aux deux
cultures religieuses; s'ils veulent aller à
la messe en France où observer le Ramadan
en Tunisie, libre à eux. "
Cette neutralité active, Georges et
Claude la pratiquent aussi. "Ce que
nous souhaitons par-dessus tout, c'est
que David ne soit pas élevé dans le
"vide' ' ... Par sa couleur de peau, il était
marqué par ma présence" ajoute Claude
"en le faisant circoncir, j'ai voulu l'attacher
à la culture de son père, cela dit, il
n'aurait pas été question de faire appel à
un rabbin pour l'opération ".
Conscient de l'importance du rituel pour
L'enfant parait et les problèmes de choix émergent.
sécuriser l'enfant, ce couple s'est ainsi
retrouvé en paix avec sa conscience laïque!
Ne pas forcer l'enfant a choisir, lui
apporter une double culture. Abdu 15
ans, le fils de Sylvie a été élevé au coeur
de cette philosophie. Très sensible a la
psychose anti-arabe qui règne en Occident,
Abdu réagit violemment à toute
at taque dirigée contre son identité arabe
ce qui ne l'empêche pas d'être très critique
vis-a-vis de la société tunisienne et
de l'antisémitisme qui se manifeste sous
couvert d'anti-sionisme. Traité un jour
de sale arabe dans la cour du lycée, il a
rejoint dans l'adversité un petit copain
juif qui se faisait traiter de sale juif.
Cette distance critique dont bien des
adultes manquent, Abdu l'a acquise dès
l'âge de 10 ans. C'est un sujet de fierté
pour Sylvie qui aurait été désolée que
son fils épouse aveuglément une cause.
Autre enjeu de la double identité: la
langue. Conditionné par le lieu de rési- .
dence, l'usage d'une langue l'est aussi
par l'image sociale qu'elle véhicule.
Ainsi on peut supposer que dans un
foyer fra nco-maghrébin, le français
parlé dans les milieux aisés de la capitale,
et l'arabe chez les petits bourgeois
provinciau .. Le sexe des parents conditionne
aussi beaucoup l'apprentissage de
la langue. En effet, Sylvie s'est aperçue
que si Abdu marchait très bien en arabe,
Leila avait des problèmes avec celte langue.
Plus proche de sa mère, française et
ardente féministe, Leila sait que le statut
de la femme tunisienne est inférieur a
celui de la femme française. Elle a beau
avoir un grand père tunisien qui en son
temps éditait un journal féministe du
nom de "Leila" (en arabe: "une nuit
d'amour. .. "), elle se sent plus française
qu'Abdu, qui lui s'identifie a son père ...
Les femmes étant censées suivre leur
mari, les Etats n'aiment pas abandonner
leurs femmes aux étr~ngers. L'enlèvement
des Sabines plane au-dessus des
préfectures. Jusqu'à "La Marseillaise"
qui appelle à la mobilisation contre ceux
qui veulent égorger "nos fils et nos compagnes"!
(Pas un mot pour les
filles ... ) Prise de guerre ou prise de paix,
ce petit couplet en dit long sur la crainte
de perdre le seul agent de reproduction
sociale: la Femme.
Cette crainte est particulièrement marquée
dans certains pays musulmans où
la femme ne peut épouser un étranger à
moins que celui-ci ne se convertisse à
l'Islam . On se souvient de Dalila Maschino,
algérienne, épouse d'un français
qui avait été enlevée par le frère de son
mari au Canada. Plus près de nous,
22
l'Italie continue d'imposer la nationalité
du mari à l'épouse étrangère. Jusqu'en
1973, ce fut le cas en France. La femme
française, elle, ne transmettait pas sa
nationalité a l'époux étranger. Pas assez
de fluide ... Né en France, l'enfant
"mixte" était définitivement français,
mais né à l'étranger de mère française et
de père étranger, l'enfant pouvait répudier
la nationalité française à sa majorité.
Dans le cas inverse, la nationalité
française restait définitivement acquise à
l'enfant qui ne pouvait en aucun cas
prendre celle de sa mère étrangère. Bref,
le "jus sanguini" (la loi du sang) suffisait
a l'homme pour transmettre sa
nationalité alors que la femme avait
besoin du sol français ("jus soli" : la loi
du sol) sous ses pieds pour transmettre
quelque chose.
Les absentes avaient toujours tort.
Depuis 1973, ces dispositions sexistes ne
sont plus qu'un souvenir. Les modifications
intervenues dans le code de nationalité
ont introduit des rapports de reciprocité
entre époux, le mariage ne modifiant
plus la nationalité de la femme
ét rangère.
D'autre part si l'enfant de couple mixte
né en France continue d'être définitivement
acquis à la nationalité, le fait qu'il
soit né à l'étranger lui permet de garder
sa double nationalité ou d'opter pour
l'une ou l'autre a sa majorité. En
d'autres termes, il peut le cas échéant
répudier la nationalité française de son
père .
Gazelle et étalon
11 yale sexisme de l'esprit des lois qui du
jour au lendemain peut disparaître. 11 y
a celui, ordinaire, qui a poussé Claude à
se choisir pour partenaire un métropolitain
féministe. Mais quelque part, elle
sent avoir trahi.
"J'ai très peu d'amis antillais, j'ai
l'impression d'être exclue et de
111 'exclure moi-même. Quelque part, je
me sens obligée d'accepter tout ce qui
vient des Antilles et des antillais alors
que je choisis beaucoup plus mes amis
français de métropole. " Pesante fidélité
au groupe si commune chez les minoritaires
... "Je voulais mener une lutte au
nivedu des Antilles, le mariage avec /111
blanc m'a posé un problème. "
Grande et belle comme un coeur, Claude
a beaucoup souffert de ce racisme pernicieux
parce qu'admiratif qui fait de la
femme comme de l'homme de couleur,
un foudre de sexe.
"Même chez les plus gauchistes de mes
amis, je restais la gazelle des îles. Plus
encore que la femme blanche, j'étais
avant lout un objet sexuel. "
Farid a aussi beaucoup souffert de ce
genre de "compliment" : "Je ne connais
pas de pire racisme que celui qui
ravale l'homme au rang d'étalon, c'est
nous refuser ni plus ni moins le statut de
personne. "
Si la femme de couleur continue d'être
un "sex symbol", la femme blanche
reste un "status symbol" dans certains
milieux aisés du Tiers-Monde qui ont
gardé une mentalité de colonisé.
Quoi de plus inconfortable que la situation
de ces femmes qui servent de fairevaloir
social?
Parachutées dans des sociétés radicalement
différentes des leurs, elles supportent
très mal l'emprise du milieu traditionnel
sur leur mari et répondent le plus
souvent par la libération d'un racisme
jusque là occulté. Ainsi cette mère qui
faisait défriser les cheveux de sa fille
métis ... Comment s'en sortir lorsqu'on
appartient au sexe dominé mais au
modèle dominant?
Farid et Jeanne ont su éviter cet écueil:
"Au Maroc, je ne devenais pas une
autre personne pour Jeanne et si mes
parents avaient tendance à la survaloriser,
jamais elle n'a voulu exploiter ce
sentiment, au contraire. Pendant le
Ramadan, elle a même refusé par respect
que la nourriture lui soit préparée
dans la journée. " Ce dépassement des
rapports de force entre sexes et cultures
est chose rare.
La France fait depuis quelques années
appel au "vivier" des femmes antillaises
et réunionnaises pour colmater les brèches
ouvertes par l'exode rural des femmes.
Une affaire en or pour les agences
matrimoniales de Bretagne ct du Limousin.
Poussées par la pauvreté et le mirage
de la Métropole les belles insulaires sont
accueillies par ces hommes d'âge mûr
condamnés jusque-là à l'abstinence par
la société industrielle. Bel enchevêtrement
d'exploitation!
Contre le travail au noir,
un mariage blanc
En même temps que la France prenait
femmes au dehors, elle répugnait beaucoup
à marier les siennes aux étrangers.
Le 9 mai dernier, la bête noire de la loi
du 2 novembre 1945 rôdait encore dans
les couloirs des préfectures. Tout étranger
ne détenant pas un titre de séjour
supérieur à un an, ne pouvait épouser
une française sans autorisation préalable
de l'Etat. Cette disposition censée empêcher
que le certificat de mariage ne
tienne lieu de titre de séjour, a particulièrement
sévi dans les années qui ont
suivi le coup d'arrêt donné a l'immigration
en 1974. Dans cette logique, un
français ne pouvait épouser un étranger
rencontré en France en vacances, sans
que l'Etat ne mène son enquête.
La mairie transmettait, a la préfecture
qui transmettait au ministère de l'Intérieur
qui en parlait au ministère des
Affaires étrangères. Le moins qu'on
puisse dire est que le mariage était loin
d'être une affaire personnelle pour ceux
qui n'avaient pas la chance d'être tous
deux français.
Malgré les difficultés administratives,
nombreux ont été les candidats au
mariage blanc, perçu comme l'ultime
parade à la politique draconienne
d'immigration du pouvoir précédent ...
"Les candidats au mariage blanc sont de
deux sortes" explique Me Ousmane,
avocat parisien "1/ y a ceux, africains et
maghrébins, forcés de travailler au lIoir
et les réfugiés politiques sans le statut
officiel de l'OFPRA (3). Dans les deux
cas, il s'agissait de demeurer sur le territoire
national salis risquer l'expulsion. "
Parvenu en France un an avant le coup
d'Etat de 1974, Pablo étudiant argentin
n'a pas voulu rentre au pays. Il est donc
resté à Paris, sans toutefois demander le
statut OFPRA qui aurait empêché de
retourner voir ses parents à BuenosAires
. Touchée par l'insécurité perpétuelle
dans laquelle vivait Pablo - travail
au noir sous-payé et titres de séjour
de plus en plus difficiles à obtenir,
Camille lui a proposé un mariage blanc.
Puis pour plus de sécurité, Pablo a
demandé la naturalisation.
"Nous devions cohabiter pour donner
l'apparence d'un vrai couple" raconte
Camille "Pendant ce temps-là, nous
avons appris à nous connaître, Pablo a
pu enfin abandonner le rôle de macho
qui lui pesait tant et moi vivre avec ce
sens du partage, du risque que je chéris
par-dessus tout et qu'ici nous avons
totalement perdu. "
23
DIFFÉRENCES DECEMBRE 81
Ironie qu'un si vibrant hommage au
mariage mixte vienne d'une "mariée
blanche" ? Peut-être. Mais elle n'est pas
la seule. Selon Sylvie:
"La richesse de mon couple tient précisément
à notre "mixité". S'il venait à
craquer aujourd'hui, j'incriminerais
l'usure du temps, certainement pas nos
origines. "
De fait, le mariage mixte est à déconseiller
lUX personnes immatures . L'unicité
famille-cult ure-religion est brisée et le
rôle constructeur de la tolérance a du
mal à soutenir celui, destructeur, de la
désapprobation sociale. Le développement
des migrations économiques, estudiantines,
scientifiques et touristiques va
de plus en plus encourager ces grandes
écoles du consensus conjugal que sont
les mariages mixtes.
Car enfin, fait remarquer Sylvie, non
sans malice: "Tout mariage entre un
homme est une femme n'est-il pas par
définition un mariage mixte ?"
Renée DAVID
SENNA
Une distance culturelle inéluctable.
(1) Enquête de /'Institut Nationale d'Etudes
Démographiques - 1976.
(2) Sondage IFOP - Juin 1979.
(3) OFPRA : Office Français Pour les Réfugiés et
Apatrides.
MARMOTTES ET CHAMOIS
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J'
Régionale
"Floraison des dermatoses et parasitoses en tous genres,
recrudescence de la tuberculose. " Monsieur le Maire de Fumel
sait de quoi il parle, il est médecin, et c'est lui qui a parqué les immigrés
dans le ghetto de Condat. Mais voilà ...
/
"t ~ l' ,~ '
.... ""
L'APPEL
AU RACISME
TOMBE A PLAT
24
1
1
U n bel endroit, Fumel. Une petite
ville qui grimpe le long de quelques
rues, des maisons basses,
bien rangées. Allez donc voir le château.
De la terrasse, bn voit le Lot, un panorama
qui vaut le déTOur, diraient les guides.
Evidemment, il faut regarder droit
immigrées, pour la plupart maghrébi- C'est plus pratique pour tout le monde,
nes, qui occupent SO 070 des logements. et les ouvriers se tiennent plus tranquilles.
Créer un ghetto
Arrivées on ne sait comment. Mais on
peut s'en douter: l'usine (2200
Monsieur le maire, arrivé au pouvoir en
1971, n'a pas voulu déparer sa ville avec
ces gens-là: au fur et à mesure de leur
arrivée, dans les années 1970, on les a
a-dessus un bien beau château pour une belle mairie. A gauche le vnli èoeur de la vilte.
devant soi, parce qu'à droite, on a
planté une énorme usine. Pont -àMousson.
Ne regardez pas non plus à
gauche: les quelques bâtiments qui
émergent d'un hameau, là-bas, au bord
de la rivière, c'est Chicago. Enfin, c'est
ce que le maire de Fumel, le docteur
Hauvezin, a déclaré au dernier Conseil
Général: "Les HLM de Condat, "c'est
la zone ", oû l'on vit de l'aide
publique ... au milieu de l'alcoolisme, de
la drogue, de l'homosexualité, de la
délinquance et de la violence. "
Qui peut donc habiter et faire vivre cet
enfer? Vous ('aviez deviné, 64 familles
emplois) a besoin de main-d'oeuvre,
mobile et docile . Depuis toujours, elle a
confié le recrutement de son personnel à
une entreprise privée de travail temporaire,
fondée par l'une des bonnes familles
de la ville. On dit qu'avant la révolution
des oeillets, l'agence avait la sollicit
ude d'aller chercher les Port ugais à la
frontière. Ne ménageant pas sa peine,
elle fait désormais venir les travailleurs
de plus loin. De plus, avec la crise, il
faut bien adapter le recrutement aux
fluctuations des besoins: au lieu du contrat
de travail d'un an, l'agence offre
maintenant des contrats de deux mois.
25
parqués aux HLM de Condat, où ils
sont "entre eux". Fumel s'est offert son
petit Soweto, des cohortes de travailleurs
qui le matin traversent la ville à
l'heure de l'embauche, et rentrant le soir
dans leur quartier réservé. En quelques
années, "être de Condat" devient infamant.
Il faut dire que la vie n'y est pas rose:
les lampadaires ne fonctionnent plus
depuis longtemps, il n'y a pas de gardien,
pas de cabine téléphonique, pas
d'aire de jeux pour les 120 enfants habitant
là. On a gentiment laissé pourrir la
cité: c'était bien assez beau pour eux.
III
:t
U
III
"III
o
 ..J
Le charme discret de la tranquillité provinciale.
Des appuis, Monsieur le Maire a su facilement
s'en créer. Les HLM de Condat
ont cristallisé toutes les haines . Les
menus larcins des enfants énervent les
voisins: on a vu l'an dernier des barbelés
dans les arbres pour protéger les
fruit s . Les institutions ne peuvent plus
promener leurs classes dans les vignes :
elles se font accuser de permettre aux
gamins de repérer le raisin mûr, etc ...
Une pétition dirigée contre les habitants
de la cité a circulé l'an dernier .
Aucune sécurité de l'emploi pour les
pères, aucun travail social vers les mères
au foyer, enfants abandonnés à leur sortie
de l'école. Résultat inévitable : les
gamins chapardent dans les vignes et les
vergers alentour, salissent les bouts de
pelouse qui entourent les bâtiments.
Rendre une population
raciste
Comme dit Monsieur le Maire avec une
poésie qui sent la coloniale: "Les espaces
verts sont transformés en djebels OÛ
les jeunes cèdres du Liban, par essence
majestueux, se sont rabougris et étiolés
comme des branches de fenouil".
L'Arabe, cet ennemi de la végétation.
On croît rêver devant de telles phrases.
On a même sorti les fusils, un soir de
bagarre, mais c'est trop voyant. On préfère
laisser circuler des rumeurs, déclarer
: "Les braquages succèdent au racket,
et la folie meurtrière s'achève parfois
par une lame de poignard entre les
épaules". Autrefois, bien avant l'arrivée
des immigrés, sévissait dans les bals de la
région une "bande de Condat". On profite
de la confusion pour ranimer les
vieilles peurs.
Créez un ghetto, puis dénoncez-le quand
les circonstances politiques ont changé,
vous êtes sûr d 'ent raÎner derrière vous
les rivcrains. C'est classique: il suffit de
désigner l'ennemi . Et bien décrire les
dangers de 1" 'invasion" : "Floraisoll de
dermatoses et parasitoses en tous genres,
recrudescence de la tuberculose. " Monsieur
le Maire est médecin, et prédit
l'Apocalypse à sa ville. Rien d'étonnant
si beaucoup de Fumelois se sont sentis
"soulagés" quand la déclaration du
Maire a été rendue publique. Bien sûr les
termes étaient un peu durs, Monsieur le
Maire a son franc-parler, mais il fallait
le dire. On n'avait jamais eu bien peur à
Fumel, mais on s'est dit que ces gamins
qui traînaient étaient peut-être les
26
"proxénètes en herbc" désignés par le
Maire . Il ne restait plus qu'à provoquer
les immigrés pour faire sauter la poudrière
. Ce qui a été fait dans la même
déclaration: la religion musulmane y est
bafouée, on y parle "du Ramadan qui
dégénère en Ramdam "(?), des "croupes"
de Mouris promises par le Coran".
Inconscience ou volonté délibérée, nul
ne le sait, mais Fumel n'est pas passée
loin de l'émet.Ite, et les jeunes musulmans
se sentaient prêts à répondre à la
provocation du Maire.
A quoi tout cela peut-il servir? Fumel
vit de Pont-à-Mousson, et il ne faut certes
pas déplaire à la direction de l'usine
qui a besoin d'immigrés . Mais le Maire
rêve depuis toujours d 'un commissariat,
qui tienne tout ce monde . Noircir le
tableau au Conseil Général, et peut-être
même provoquer quelques troubles,
n'est -ce pas le meilleur moyen d'obtenir
sa police? Surtout au moment des problèmes
de Venissieux.
Et se faire taper
sur les doigts
Seulement voilà, il n'y a pas eu de troubles.
Les immigrés de Condat ont énormément
souffert de la déclaration du
Maire, mais ont parfaitement maîtrisé la
situation. Lc lendemain de la publication
de la déclaration ils se sont réunis et
ont nettoyé leur HLM. Depuis 10 ans,
les locataires, par nécessité de chercher
ailleurs du travail, changent souvent à
Condat. Chaque famille qui déménage
abandonne quelques vieux meubles dans
les caves. L'office des HLM a toujours
"négligé" de les faire nettoyer, et èe
sont les locataires actuels qui en ont
extrait 37 tonnes de déchets. Ce premier
acte, spontané s'est transformé en une
réelle prise en charge des problèmes des
immigrés par eux-mêmes. S'est créée
une association des HLM de Condat,
qui rassemble les communautés marocaine,
algérienne et harki, bien décidée à
faire valoir ses droits. Soutenue par les
réactions vivent de beaucoup de professeurs
et d'associations laïques de la ville,
elle a très vite déposé ses statuts. Un de
ses membres m'a dit: "A vant, on /1(!
demandait rien, mais maintenant qu'on
nous tire dessus dans le journal, on va
demander ce cl quoi on a droit. Ils disent
toujours. "Condat c'est spécial". Alors,
on a fait ulle association spéciale. On
n'a jamais entretenu la cité, alors que
nous payons nos charges comme
n'importe quel locataire. Le Maire, le
Président de l'office HLM, on ne les
avait jamais vus. Les assistalltes sociales,
non plus - les gendarmes, on les ne
voyait pas, saz{j" quand il y avait un
blessé. "
Effectivement, depuis la création de
l'association, et après les vives réactions
de beaucoup de Fumelois, en particulier
des jeunes, la plupart des revendications
des immigrés a été acceptée. il faut dire
qu'ils réclamaient simplement le droit de
vivre: on a nommé un concierge marocain,
les HLM seront remis en état par
l'office et une aire de jeu sera construite.
Mais tout cela ressemble beaucoup à un
cataplasme sur une jambe de bois. Les
problèmes de fond subsistent et ne pourront
pas être réglés de cette manière.
Problème de subsistance avant tout: le
mal profond de Condat, c'est le chômage
et la misère, mais on se garde bien,
à la mairie, d'aborder ce problème.
L'autre danger, c'est celui du repli sur
soi. Un exemple caractéristique: frappés
par les accusations de saleté proférées
par le Maire, les maghrébins ont
réagi cn enfermant leurs enfants et en
leur interdisant les pelouses. Devant
l'absence totale de structures permettant
d'occuper ces enfants et de leur offrir
des perspectives, ils ont organisé une
école coranique, qui leur procure à la
fois une identité et une occupation. Il
n 'y a pas de choix possible entre une
intégration forcée et un repliement total.
Une institutrice se demandait si elle
DIFFÉRENCES DECEMBRE 81
devait accepter de fêter Noël à l'école
avec ses élèves maghrébins, qui constituent
87 070 de ses effectifs, ou bien
s'effacer et accepter la solution radicalc
de l'école coranique. D'autant plus que
celle-ci risque de perpétuer des schémas
nuisibles , tels que l'effacement des femmes,
et de provoquer de violentes discussions
à l'intérieur de la communauté
maghrébine, entre religieux et non prat iquants.
Il est possible que les immigrés de Condat
finissent par satisfaire Monsieur le
Maire en se repliant entièrement sur euxmêmes,
et qu'à très court terme se
posent de graves problèmcs d'intégration
pour les enfants. Beaucoup Jc bonnes
volontés à Fumel se sont dans un
premier temps perdus dans ces problèmes.
Une affaire "ordinaire", mais qui soulève
bien des interrogations. Au delà des
propos outranciers d'un homme qui
croit sans doute que dire des horreurs
c'est s'approcher de la vérité, on peut y
voir l'histoire d'une petitc ville bien
sage, qui a su par la dignité de tous, éviter
le pire, mais qui n'est pas au bout de
ses peines. A l' usi ne, ça va mieux: on
continue à "dégraisser" les effectifs. On
a même vu de~ "contrats" de travail de
15 jours.
Jean-Michel OLLE
LES SECRETS DE
LA FORET LANDAISE
L eMaire de Fumel n'est pas seul en
Aquitaine a trop avoir luI' Apocalyp
se. A Saint-Geours-deMarenne,
dans les Landes, de grands
panneaux vous invitent à quitter la
nationale 10 pour venir visiter le Refuge
de Notre Dame de Fatima. Calme et
méditation. Mais l'endroit paraît bien
grand pour méditer.
C'est qu'il n'est pas prévu pour cela.
Dans la deuxième moitié du vingtième
siècle, "la grande, grande guerre surviendra"
(Message de la mère de Dieu, à
Fatima, Portugal, le 13 octobre 1917) .
Quelle guerre? Une guerre civile, eommencée
par une grève générale, téléguidée
de Moscou, disent les organisateurs.
Ce jour-là, prenez votre auto et venez à
Fatima.
"Votre voiture sera guidée et prendra
place en un lieu où vous serez protégé
militairement." Par qui? Par l'armée,
et en particulier les parachuti stes qui ne
manqueront pas d'apporter leur concours
au Grand Rassemblement. Voilà
des certitudes étranges pour de "doux
illuminés". Etranges et inquiétantes
quand on lit le bulletin "Encore
Fatima" : les instigateurs de la guerre
civile y sont clairement désignés: les
27
francs-maçons, les juifs, les Arabes, les'
communistes. Tout eela a un petit air de
déjà-entendu. Bien sû r, toutes précautions
sont prises pour se démarquer du
nazisme, mais tout de même:
"NOLIS croyons fermement que ces Pharisiens
du XX" siècle (un peu plus haut:
"ces grands juifs") occupent des places
de choix dans le complot mondialiste."
Finalement, ne quittez pas la
nationale 10. Ou simplement pour jeter
un coup d'oeil au clocher-mirador du
refuge. Il n'abrite sans doute pas que des
anges.
J.M.O.
Ailleurs
A Etchmiadzin, siège du Catholicos, le patriarche de tous les Arméniens
est pour ainsi dire pape, puisque l'Eglise arménienne est indépendante
de Rome, Byzance ... et Moscou
A EREVAN
LA COLLINE
DU SOUVENIR
C ' est de Tbilissi (Tiflis), capitale
de la Géorgie, qu'un beau matin,
un car bringuebalant conduit
par un colosse doté d'une énorme
moustache noire, une spécialité géorgienne
semble-t-il, m'emmène, avec un
groupe d'Arméniens, Français et Américains
vers le sud, la terre promisc, Erevan,
capitale de l'Arménie, à
273 kilomètres de IiI.
Au "poste frontière" arménoazerbaidjanais,
un monument très
moderne célèbre l'amitié des trois républiques
qui ont là une frontière commune
: Géorgie, Arménie (Haïastan, en
Arménien), Azerbaidjan (capitale:
Bakou). Sur un étal, on vend du chocolat
et du "champagne", comme partout
dans la région, du vin et des fruits.
D'ailleurs, partout les vignes dorées par
un superbe soleil d'automne bordent ]a
route. Des femmes en pantalons bouffants
attendent les autobus à quelque
distance de moustachus bruns, cachés
sous de grandes casquettes rondes
comme leurs cousins anatoliens ou iraniens.
A un moment, des porcs en bandes
sc promènent à travers champs,
comme pour indiquer que nous avons
quitté un territoire peuplé de musulmans.
Les pics enneigés de 1 'horizon se
rapprochent et le Petit Caucase s'avère
littéralcmcnt couvert de forêts magnifiques
illuminées par l'automne.
La pureté de l'air ct du ciel ont permis
l'installation, non loin de là, de l'un des
plus grands observatoires du monde:
Biourakan. Des bus, que nous dépassons,
sont bondés de paysans qui se dirigent
également vers ce puissant aimant qu'est
Erevan où vivent un tiers des trois millions
d'habitants de la plus petite république
d'URSS (près dc 30 000 km'). En
30 km de lacets, nous passons de 600 à
2 000 mètres!
Thalassa ! Vuc du col, une immense mer
bleue miroite à l'infini: lc lac Sevan,
deux fois et demie le lac Léman, l'une
des trois "mers" sacrées pour les Arméniens,
avec le lac de Van en Turquie et
celui d'Ourmiah en Iran, qui tous trois
irriguaient la grande Arménie de 1 'histoire
passée. Les eaux du lac Scvan,
d'une pureté célèbre, providence de milliers
d'Erivanais qui viennent s'y baigner
l'été, fuyant les canicules de la capitale
en cette saison (40 0 ),.tranchent sur les
tcrres brunes dénudées alentour: mais
un très important effort de reboisement,
visible dès maintenant, devrait changer
le paysage dans les années à venir. Les
eaux du lac ont fortement baissé car une
partie sert à apporter l'électricité à
l'Arménie tout entière. Au loin, deux
églises de ce style "pré-roman" si caractéristique
du pays, que nous retrouvcrons
partout, se dressent sur une
presqu'île, leur île originelle ayant été
rattachée à la terre ferme après la baisse
des eaux du lac.
C'est Aghtamar. "Akh ! Tamar !" se
serait écrié, selon la légende, en expirant,
l'amant de la belle Tamar, à qui il
28
centrc d'Erevan, vigne dont le pays,
avec la Géorgie et la côte de la Mer
Noire fournit un vin généreux apprécié
dans toute l'URSS. Quant au "cognac"
national, l'une des gloire de l'Arménic,
il paraît, d'après Wiston Churchill, que
c'est le meilleur au monde avec celui des
Charentes. Après un repas au bord du
lac et la dégustation des fameuses truites
saumonées de Sevan, notre bus
emprunte l'autoroute qui traverse, taillée
dans la roche volcanique et l'obsidienne,
la plaine agricole de l' Arabat,
mise en valeur par les rescapés du génocide
turc: usines et villes modernes
"HLMisées" se succèdent.
Lc guide arménien nous crie en jubilant
que l'on peut enfin apercevoir l'Ararat
à 1 'horizon. Mais, par près de 30°, une
brume monte de la plaine, ct il faut tendre
le cou pour distinguer les deux volvenait
chaque soir rendre visite à la
nage, ne trouvant pas cette fois-là le
signal convenu. Aghtamar, c'est aussi le
nom de la merveille architecturale qui se
trouve sur une île du même nom, au centre
du lac de Van en Anatolie, et pour
laquelle le coeur des Arméniens bat
encore ardemment.
Les maisons que nous rencontrons ont la
forme de toutes les demeures situées
entre lcs Balkans et la mer Caspienne,
que l'on pourrait appeler "balkaniqueot
toman", et elles cachent leurs toits de
tôle ondulée sous de magnifiques tonnelles
de vigne que l'on retrouve jusqu'au
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cans éteints de l'Ararat (5 160 m et
3 925 m), majestueux et enneigés, Ol!
s'échoua, paraît-il, l'Arche de Noé lorsque
les eaux du déluge commencèrent à
baisser. Montagne sacrée tutélaire en
quelque sorte de tous les Arméniens du
monde, sa visite quotidienne est pour les
Erivanais un coup au coeur de chaque
seconde, car l'Ararat est entièrement
englobé dans le territoire turc actuel,
après que Moscou eût rendu à Ankara
une partie des terres ottomanes que les
Arméniens avaient arrachées à leurs
anciens bourreaux à la fin de la première
guerre mondiale.
Emerge enfin la ville rose et orangée,
toute bâtie de tuf volcanique: Erevan,
maisonnettes et H LM où le linge sèche
au balcon se succèdent, cependant que
des femmes en fichu échangent des propos
sur le pas de leur porte. Nous
entrons dans la capitale de l'Arménie
dont les habitants, réfugiés ou fils de
réfugiés, ont transformé la bourgade
boueuse de 1918 en une grande agglomération
vivante où la circulation est largement
plus "napolitaine" que dans le
reste de l'URSS.
En fermant à demi les yeux, on pourrait
se croire à Beyrouth ou à Téhéran au
La préparation d'une noce au village de Buraklln.
spectacle de la roule brune el grave qui
se presse dans les cafés de plein air et aux
étalages abondamment pourvus de rruits
et de légumes produits dans la République
même. Ce qui rrappe, e'est l'unité
non seulement du matériau utilisé pour
la construction, mais aussi celle du beau
style arménien "néo-roman" de la plupart
des bâtiment du centre ville, ce qui
n'exelut pas une certaine audace parfois
dans les constructions modernes, ni,
hélas, une certaine monotonie dans
beaucoup de constructions socialcs.
Le métro, à 100 0,10 "arménien", est, à
mon avis, l'un des plus beaux du monde,
tant par les matériaux utilisés que par
la témérité de sa décoration. Par de multiples
signes, outre l'architecture contemporaine,
dans la présence sans doute
unique en URSS, de voitures américaines
ou de Mercédes envoyées par des
cousins de 1 'ét ranger, et aussi dans les
vêtements, on sent que les Arméniens
grâce à leur immense diaspora, sont en
contact régulier avec le monde extérieur.
Les élégants entrelacs de l'écriture nationale
très originale rappellent que les fils
de l'HaÏastan sont le seul peuple de
l'URSS (avec les Géorgiens et les Baltes)
à ne pas avoir dû "cyrilliser" leur alphabet.
Une grande partie des Arméniens
30
du monde entier sont reconnaissants à
l'URSS d'abriter le seul Etat arménien
national du monde où leur langue est
pratiquée, enseignée, imprimée, diffusée.
Dès le premier soir, une autrc particularité
d'Erevan devait apparaître, à mon
plus grand plaisir: des amis arméniens
m'entraînent dans plusieurs de ces tavernes
dont la ville a le secret, en général
situées dans les sous-sol des maisons,
aux murs recouverts de très beaux tapis,
meublées avec goût et selon les traditions
locales. Une foule joyeuse, souvent
très jeune, y arrose de vins verts ou
liquoreux, les spécialités, comme cela se
rait dans tout le Proehe-Orient : shish
kebab, bastourma, yaourts, beureks au
fromage, kioftas accompagnés de délicieuses
galettes dorées au four qui servent
de pain. La musique arménienne,
une des plus belles et des plus originales
des musiques orientales est difrusée partout
et il est difricile, sinon impossible,
de sortir d'une taverne ou d'une maison
particulière, en marchant droit, tant le
nombre de toasts que l'on porte, au visiteur,
à ses amours et à l'Arménie,
dépasse la résistance d'un foie normalement
constitué. Après tout, la Bible
,
J
,1
nous apprend bien que Noé, après son
épreuve, n'a pu, lui non plus, résister à
l'appel du vin de l'Ararat et s'est enivré.
Les jours qui suivent sont bien remplis.
Avant d'aller admirer quelques-uns de
ces joyaux religieux que sont l'es églises
(il yen a 5 000 en Arménie, dit-on), il ya
trois lieux où il faut se rendre pour comprendre
la profonde origiJ1alité de ce
peuple et aussi les épreuves qu'il a endurées:
le monument au génocide, le
Musée National et le Matenadaran
(Bibliothèque Nationale). Le plus poignant,
le plus digne, le plus serein aussi:
Tsitsernakaberd (le Fort des Hirondelles),
frère du Yad Vashem de Jérusalem
(dédié aux 6 millions de victimes du
nazisme) .
C'est la colline du Souvenir, qui témoigne
du premier génocide "moderne"
planifié, dont Hitler a su directement
s'inspirer: celui de 1,5 millions d' Arméniens
assassinés entre 1894 et 1918 par
le5 Turcs . Sur la douce colline qui
domine la ville et où vont les amoureux,
les écoliers et les ét udiant s d'Arménie
ont planté exactement 1,5 millions
d'arbres, superbes en cet automne ensoleillé.
Sur une esplanade le monument
est sobre et très fort: deux flèches pures
en pierre évoquent les deux Arménies :
celle où nous sommes et la Diaspora .
Puis neuf grandes dalles noires dressées
symbolisent les neuf provinces de
l'Arménie historique: elles s 'inclinent
vers une vasque où brüle une flamme
perpétuelle, cependant que des mélopées
funèbres de Kamitas, de Katchatourian
et d'autres compositeurs nationaux
s'élèvent en permanence . Le sol est jonché
de fleurs coupées qui achèvent de se
faner. Le coeur se serre et les passants,
peut -êt re les amoureux ent revus quelques
instants auparavant, ont les larmes
aux yeux, car aucune famille, aucun
individu n'a été épargné par la tourmente,
directement ou non. On ne peut
s'empêcher de penser que le monde sait
peu de eh oses de ce génocide "exemplaire"
si près de nous et que cela doit
changer.
Un autre lieu symbolique de ce peuple à
l'histoire millénaire: le Musée d'Histoire,
d'une richesse extraordinaire, qui
offre un choix prodigieux d'objets du
IVe millénaire avant notre ère à
aujourd'hui: les salles consacrées aux
époques d'apogée et aux provinces perdues
(puisque le coeur de J'Arménie s'est
toujours situé en Anatolie et aux confins
de l'Iran), ne sont pas les moins passionnantes.
Puis le Matenadaran, Bibliothèque
Nationale dédiée à Mesrop Machtoz,
l'inventeur du très original alphabet
arménien au Vie siècle, lequel, avec
l'Eglise nationale a été le pilier d'une
identité constamment menacée: là, le
visiteur peut admirer un petit choix des
20000 manuscrits enluminés de ses collections,
Alma Mater des très riches collections
armelllennes du Patriarcat
arménien de Jérusalem et du couvent de
Erevan : la place centrale.
San Lazzaro de Venise . Quinze siècles
d ' un art profondément original sont là,
certains des livres et des manuscrits
ayant été ramenés feuille par feuille des
sanctuaires de Turquie, au péril de la
vie ...
Si toute l'Arménie n'est pas nécessairement
accessible aux étrangers, il y a
néanmoins un grand nombre de balades
possibles autour d'Erevan. A tout seigneur
tout honneur, Etchmiadzin ! Si ee
nom n'évoque pas grand chose pour
tout un chacun, on peut dire que les
yeux de tous les Arméniens sont tournés
vers cette petite ville, à 25 kilomètres de
la capitale, siège du Catholicos, patriarche
de tous les Arméniens, on pourrait
dire Pape, puisque l'église arménienne
est totalement indépendante de Rome
(aussi bien que de Byzance ... et de Moscou).
Lieu saint de tous les Arméniens
du monde, trésor de la Nation égalemelll
bâtie sur J'ancienne ville qui a vu le
christianisme proclamé la religion
d'Etat au début du Ive siècle, elle
éblouit par la richesse de ses collections,
religieuses en particulier, séminaire et
palais tout à la fois, mini-Vatican perpétuellement
visité, particulièrement le
dimanche.
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C'est justement le "jour du seigneur"
que nous y sommes allés, et des centaines
de gens après la messe, faisaient
bénir des animaux (poulets, moutons)
par les prêtres présents avant d'aller
accomplir le "madar", l'abattage rituel,
pour les manger en pique-niquant sur
place. Un vieux rite païen, intelligemment
assimilé par l'église! Modifiée au
cours des âges, l'église d'Etchmiadzin
garde cependant sa pureté d'origine et
une foule ininterrompue s'y presse, dans
l'encens et les cierges fumants dont
l'odeur m'accompagnera jusqu'au
retour à Erevan.
Le soir à l'Opéra, est donné un opéra
national en arménien, "David Beg",
composé et écrit par un Arménien,
Tigranian, et là encore l'extraordinaire
ferveur culturelle de tout un peuple pour
sa langue, unique entre toutes, rattachée
à la grande famille indo-européenne,
éclate dans ses réactions et sa passion
pour la musique. Ensuite, c'est de nouveau
l'hospitalité chaleureuse d'un foyer
arménien où le vin coule à flots: en fait,
tous les endroits publics fermant à 23 h
comme dans le reste de l'URSS, c'est
chez eux que les gens se reçoivent souLe
château d' Ananouri en Georgie
vent car ce peuple du sud n'aime pas se
coucher tôt.
Une des plus belles balades qui puisse se
faire à partir d'Erevan est certainement
celle du temrle de Garni et du monastère
de Gherart, deux échantillons du génie
arménien sur douze siècles. A 1 300
mètres d'altitude, surplombant de cent
mètres une vallée entourée de toutes
parts par des vergers, où l'on fabrique
une délicieuse pâte de noix mêlée à du
raisin concassé, comme en Crête, s'élève
le temple hellénique de Garni (l"r siècle),
parfaitement restauré après avoir été
détruit par un séisme au XVIIe siècle, le
seul vestige grec entièrement conservé en
URSS. La route continue en serpentant
pour nous conduire, par la gorge grandiose
de la rivière Azat, au très ancien
monastère de Gherart, "la lance", parce
qu'il aurait abrité la lance qui perça le
flanc du Christ.
Le joyau du sanctuaire est constitué par
quatre églises rupestres, d'un dépouillement
bouleversant. Ma chance, au
même moment une chorale religieuse
répète dans l'une d'elles, profitant de
l'exceptionnelle acoustique du lieu. Des
pélerins se signent avec de l'eau de
source qui coule dans une rigole à travers
la nef. Le silen'ce est total. A la
porte du sanctuaire, on vend des chapelets
de bois ... du chewing gum et des
cigarettes Marlboro, exclusivement. Et
tout alentours, les arbres sont couverts,
comme autant d'épouvantails multicolores,
par des dizaines de ch i ff ons noués 1 à
par des femmes désireuses de connaître
une heureuse maternité.
Dommage qu'il faille déjà repartir! Il
faudrait trois mois pour visiter les
monastères, les églises, la plupart excellement
restaurées, de l'Arménie . Une
chose est sûre, il faudra revenir et ne se
consacrer qu'à la petite république,
prendre une voiture et aller dans les vil-
32
lages dont l'hospitalité est légendaire .
D~rnière vision, le nouvel aéroport
d'Erevan, bâti avec l'aide d'entreprises
françaises. Mini-Roissy circulaire,
symbole du désir de nombeux Arméniens
qu'une liaison directe soit établie
avec Paris pour resserrer les liens avec la
Diaspora de France, comme les courriers
directs qui existent déjà pour Beyrouth
et Alep amènent un grand nombre
de visiteurs des communautés arméniennes
de Syrie-Liban (300 000 personnes).
Ce n'est pas seulement un pays passionnant
et beau, un peuple attachant doté
d'une extraordinaire capacité de survie
au cours des âges, auquel il nous a été
donné de rendre visite; c'est aussi la
seule région du monde où est majoritaire,
chez elle, une partie du peuple disséminé
de rar le monde, dont près de
300000 de nos compatriotes français
sont originaires. Aller en Arménie signifie
également comprendre mieux leurs
racines, leurs souffrances... ct leurs
revendications.
Y"es THORA V AL
Odeurs de
cuisine
Anouch Abour
Dessert Arménien
de Noël (6 janvier)
• 1 livre de blé (décortiqué et entier)
• 300 g d'abricots secs
• 1 tasse de raisins de Corinthe
• 1/2 tasse d'eau de rose
• 1/2 tasse de Pignon
• 4 litres d'eau
• 600 g de S/lcre cristallisé
• cannelle, noix, amandes, noiselles
Faire tremper le blé pendant une
nuit.
Rincer à l'eau froide puis égoutter.
Faire bouillir le blé dans 4 litres
d'eau .
Une fois bouilli, faire cuire à petit
feu dans le même récipient avec les
abricots, le raisin, les pignons, pendant
2 heures, en remuant régulièrement.
Alimenter el1 eau régulièrement
jusqu'à ce que l'abricot soit bien cuit.
Ajouter 600 g de sucre cristallisé, et
1/4 de tasse d'eau de rose, mélanger.
Verser le tout encore chaud dans un
plat sur lequel on ajoutera avant de
servir froid l'eau de rose, la cannelle,
les noix, les amandes, les noiselles.
LA TRAGEDIE
ARME:NIENNE
La cathédrale d'Ani, dernier vestige d'un Etat reconnu indépendant.
L
' histoire des Arméniens est celle d'un peuple de langue
indo-européenne qui émigre à la fin du vue siècle
avant J.c. , d'Europe centrale vers l'Est. Après
avoir traversé les Thrace et l'Asie mineure , ce peuple se superpose
aux populations autochtones du royaume d'Ourartou,
établi sur le plateau arménien. Pays de hautes montagnes,
avec au sud le Taurus, et au nord, la chaîne pontique et le
Caucase, l'Arménie forme une forteresse naturelle; des plaines
s'organisent autour du Tigre, de l'Euphrate et de l'Araxe.
Pays riche, réputé dans l'Antiquité pour ses chevaux et ses
ressources minières, l'Arménie est située à un carrefour de
routes, aux confins de l'Europe et de l'Asie. Sa position stratégique
fait de ce pays le théâtre des conflits qui opposent ses
33
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voisins. C'est une succession de soumissions et d'autonomie
qui caractérisent l'histoire des Arméniens dont la vie dépend
continuellement du rapport de forces des Etats qui les entourent.
Témoins de l'Histoire
Divisée en deux satrapies de l'Empire perse achéménide,
l'Arménie profite de l'expédition d'Alexandre le Grand en
Orient pour acquérir son indépendance et établir des contacts
avec le monde héllénistique . La défaite d' Antiochus le Grand
permet la reconnaissance par les Romains de la dynastie de
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on les appellait "bandits". Déjà le bon moyen d'éclipser la question essentielle.
souche arménienne, les Artaxiades, en 190 avant J .c., après
que l'Arménie fut assujettie à l'Empire séleucide. L'unité linguistique
se réalise grâce à l'unité territoriale. Sous Tigrane
II, la société arménienne forme un véritable régime féodal
; de la noblesse guerrière sortiront les grandes familles
arméniennes autour desquelles s'organisera la vie politique .
Unc nouvelle dynastie, les Arsacides, voit la christianisation
de l'Arménie, au début du IV" siècle.
Dès lors, on ne peut plus séparer religion et politique. Le
royaume d'Arménie s'oppose non seulement aux Sassanides
mazdéens. mais aussi aux Romains et aux Byzantins. Avec
l'adoption du christianisme et l'invention d'un alphabet en
405, le peuple arménien se dose d'éléments essentiels au maintien
de son caractère national, alors que le partage de l' Arménie
entre Romains et Perses et la perte de la royauté (428)
mettent en péril son existence même. A partir du VC siècle, se
constitue une liqérature très féconde, grâce aux traductions
des livres saints puis des oeuvres originales (historiques, théo,
logiques ... ). En 451, l'Eglise arménienne se sépare de l'Eglise
universelle, au concile de Chalcédoine. Le début de la domination
arabe n'apparaît pas trop contraignant; mais, à partir
du V Ille siècle, la politique expansionniste des Arabes, dont
l'objectif est la conquête de Constantinople, fait naître des
mouvements d 'opposition. Les révoltcs nationales des Arméniens
contre les musulmans sont le fait des familles telles que
les Mamikonaen, les Ardzrounis, les Bagratides. Ces derniers
établissent autour d'Ani, à la fin du IX" siècle, au milieu dc
plusieurs autres royaumes un état reconnu par Byzance et
Bagdad.
Ce retour à des conditions normales favorisent le développement
économique et artistique. L'arménie devient un centre
important d'échanges internationaux entre l'Orient et l'Occident.
Mais la politique de persécution religieuse et d'annexion
de Byzance vis-à-vis des Arméniens les prive de leurs forces
défensives et facilite les incursions des Turcs. Après la chute
d'Ani (1064), la défaite byzantine à Manazkert, en 1071,
assure l'expansion dcs Seldjoukides en Asie mineure. Un
mouvement d'immigration en direction de la Criméc, de
l'Egypte et de la Cilicie suit ces événements; commence alors
pour la Grande Arménie une période d'instabilité qui s'étend
sur près de cinq siècles (XI-XV' siècles). Après l'existence
éphémère d'une principauté arménienne dans le Taurus, à la
fin du XIe siècle, l'arrivée des Croisés facilite l'instauration
d'un royaume arménien en Cilicie. Son ouverture sur la
Méditerranée permet aussi la reprise d'échanges commerciaux,
notamment avec Venise, Gênes, Marseille, Florence,
qui trafiquent avec le port d'Ayas, où passe la route de la soie
d'Extrême-Orient. Si, du milieu du XI" sièclc au milieu du
XIIe, le contexte tourmenté a freiné la vie culturellc arménienne,
elle retrouve cependant toute sa vivacité sous la
dynastie roupénienne, comme en témoignent les édifices religieux
et civils de cette époque, et Ics magnifiques manuscrits
enluminés fabriqués dans les nombreux monastères du Taurus.
En outre, le nominalisme européen colporté par les missionnaires
romains, intéresse particulièrement les théologiens,
et est souvent au centre de débats passionnés entre
ecclésiastiques grecs, latins et arméniens, qui tentent sans succès
un rapprochement doct rinal.
Les ecclésiastiques-imprimeurs
ouvrent la voie de la renaissance
Après le départ des Croisés, le royaume arménien d~ Cilicie se
retrouve enclavé dans un monde qui lui est hostile. L'arrivée
des Mongols sur la scène proche-orientale freine momentanément
l'expansion turque et retarde la destruction du
royaume. En effet, les rois d'Arménie entretiennent d'excellentes
relations avec les successeurs de Gengis Khan et
s'allient avec eux . Cependant, le recul mongol au Levant,
permet aux Mamelouks d'Egypte de conquérir l'espace laissé
libre, et par là même, la Cilicie arménienne dont la capitale,
Sis, tombe en 1375. Le siècle suivant voit se consolider en
Asie mineure, le pouvoir ottoman (chute de Byzance en
1453).
Parallèlement, l'instauration d li pouvoir séfévide en Perse
(1500) provoque des conflits entre les deux puissances orientales.
Ainsi se succèdent du début du XVIe siècle à la fin du
XVII" siècle, des guerres dont l'enjeu ct le champ de bataille
sont l'Arménie. La reprise économique qui se mani reste au
début du XVIIe siècle permet pourtant aux marchands arméniens
de retrouver la prospérité. Ceux-ci essaiment à travers le
monde, trafiquant des Philippines à Amsterdam et par les
Echelles du Levant où ils s'installent en grand nombre. Ainsi,
se développent de nombreuses colonies arméniennes en
Europe et en Asie. Les marchands arméniens ont alors une
place prépondérante dans le commerce international.
C'est peut-être dans cette réussite collective et dans les efforts
du clergé qu'il faut rechercher les raisons du renouveau culturel
et de la relative émancipation politique, perceptible dans
la seconde moitié du XV W siècle. En effet, les marchands et
ecclésiastiques-imprimeurs éditent des ouvrages religieux en
Europe (premier livre imprimé en arménien: 1511, à Venise) .
Excellents lettrés, ils traduisent nombre d'oeuvres ellropéen-
34
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nes, scientifiques, philosophiques, théologiques, se dessine en
Arménie, où des centaines de monastères sont restaurés, une
renaissance aux couleurs de l'Occident.
Aux XVIe et XVIIe siècles, l'Eglise arménienne renoue avec
l'Eglise catholique romaine. Les monarchies européennes,
dont elle espère une intervention militaire, lanceront une
intervention missionnaire, non dénuée d'arrière-pensées politiques.
En 1717, l'abbé Mekhitar de Sébaste crée à Venise la
congrégation mekhitariste, dont le rôle culturel est tout aussi
important dans la renaissance arménienne que celui de Constantinople,
siège du Patriarcat, qui a juridiction sur tous les
Arméniens de l'Empire ottoman. Cette période voit aussi se
réaliser une tentative éphémère d'émancipation politique
autour d'une principauté du nord de l'Arménie. Mais en fait.
ce problème est déjà lié à l'entrée sur la scène politique
proche-orientale de la puissance russe. Après avoir annexé la
Crimée, réussi à enlever le nord-est de l'Arménie aux Perses
(1828-1829), elle détermine largement l'avenir politique du
peuple arménien.
L'Occident sur la dépouille
de l'Empire Ottoman
On présente souvent l'Empire Ottoman à la veille du
XIX" siècle comme l'homme malade de l'Europe. Empire
multinational, archaïque, miné par ses problèmes internes,
menacé de l'extérieur par les puissances européennes libérées
alors des guerres, son maintien en tant que tel durant au
moins un iècle constitue une tragédie unique pour tous les
peuples assujettis à la domination ottomane.
La question d'Orient , posée dès l'amorce du déclin de
l'Empire, sera un problème permanent pour toutes les chancelleries
européennes, car derrière elle, se profile le démembrement,
ou plutôt le partage de l'Empire Turc.
Les grandes puissances, confrontées au problème des nationalités,
issu des idées de la Révolution française, sont, tout au
long du Xlxe siècle, prises au piège de leurs contradictions
idéologiques : favoriser les nationalismes naissants sans libé-
Manouchian et d'autres ... Les Arméniens furent présents dans la lutte contre
le nazisme.
rer la vague révolutionnaire, permettre le démembrement
progressi f de l'Empire en empêchant l'explosion des nationalités,
faire passer du joug turc à la tutelle européenne les
minorités opprimées selon les besoins de leur politique conjoncturelle,
en sacrifiant perpétuellement les mouvements
d'indépendance au profit de l'équilibre européen. Telle est la
politique européenne, intéressée par le partage des dépouilles
de cet Empire qui détient les points stratégiques, Bosphore,
Dardanelles, route des Indes, dont la possession conditionne
l'hégémonie mondiale.
3S
REPERIES ___________ _
Les étapes d'un génocide
Devenus sujets minuto jure d'un Etat musulman, les Arméniens
ont été longtemps dans leur propre pays l'objet de
lIIesures discriminatoires et de constantes persécutions. Les
tentatives de réforme de l'Empire Q((oman, tant au
X IX" siècle qu'au début du X Xe siècle, ont suscité plus
d'espoirs qu'elles n 'Ofl/ réellement amélioré leur condition.
Pendant tOUfe celle période, oppression fiscale, exactions,
islamisation forcée et massacres sporadiques constituent en
fait la toile de fond sur laquelle s'inscrivent en relief une série
d'événements plus tragiques:
- /877-/878: massacre de la population arménienne des
régions limitrophes de la frontière russe.
- /894-/896: massacres généralisés dans l'ensemhle des
provinces arméniennes et à Constantinople, ordonnés par le
sultan Ahdul Hamid Il. Plusieurs centaines de milliers de
morts, de conversions forcées et de r~/ugiés.
- /909 : massacres de Cilicie, sous le gouvernement constitutionnel
jeune turc.
- /915-1918: déportation et massacre, organisés par le gouvernement
jeune turc du Comité Union et Progrès, de la
quasi-to/(J!ité des Arméniens de l'Empire Qlloman. Un million
et demi de morts; plusieurs centaines de milliers de
transferts d'enfants, de conversions forcées et de réfugiés.
- /920-/922 : massacre des rescapés, dans les provinces de
l'Est, en Cilicie (abandonnée par l'armée française) et à
SlI1yrne, par les troupes kéma!istes.
Sur environ trois lIIillions d'Arméniens vivant en Turquie en
/880, il ell reste en /923 une centaine de mille, à peine la moitié
aujourd'hui. Le double but des auteurs du génocide -
l'extermination du plus grand nombre, la désarménisatioll
des territoires de l'Arménie - a été alleint.
REPERES .................... ..
Imprescriptibilité
et droits des survivants
De même que tous les crimes contre l'humanité, le génocide
des Arméniens est imprescriptihle. JI y a en l'occurrence continuation
- en droit - de l'Eta! turc, et transmission
d'autant plus grande de la responsabilité que celui-ci, non
seulement n'a jamais consellti aux survivants le moindre
dédommagement, mais encore continue de jouir en toute
impunité des bénéfices acquis par le crime, tout en reJi!sant
d'en condamner les auteurs quand iln 'en nie pas purement et
simplement la réalité. Celle auitude explique celle d'un certain
nombre d'Arméniens qui se considèrent en guerre contre
un Etat lui-même coupable du plus monstrueux acte de guerre
qui puisse être dirigé contre une société humaine. Elle montre
aussi que la Turquie n'offre aujourd'hui aux Arméniens de la
diaspora aucune garantie pour une sollllion interne du problème
arménien, qu'elle Ile recherche d'ailleurs pas. Les
revendications des Arméniens sont directement liées à cet état
de fait et, pour cette raison, rejoignent les exigences les plus
élément(Jires des droits de l'homme et des peuples:
- Reconnaissance et condamnation par la Turquie, les gouvernements
étrangers et les instances internationales, du
génocide de /9/5-/918.
- Reconnaissance des droits inaliénables des Arméniens sur
les territoires où leur présence s'est maintenue sans discontinuer
pendant 2 500 ans.
- Définition d'un statut politique à travers lequel ils soient
représentés auprès des instances internationales.
C'est la Russie, en tant que nouvelle puissance occidentale,
qui donne une acuité particulière à la question d'Orient. Elle
cherche à délivrer Constantinople, en se posant en protectrice
des chrétiens d'Orient afin d'accéder à la Méditerranée.
Par ailleurs, l'Angleterre veut protéger sa route des Indes. Le
fragile Empire austro-hongrois voit en la Turquie l'Etattampon
faisant face aux visées annexionnistes des Russes
dans les Balkans. La France, quant à elle, concurrence la
Russie et veut, elle aussi, "protéger" les chrétiens d'Orient.
1867 : le grand Vizir
songe déjà au génocide
Face à ces menaces d'intervention de l'Europe en faveur des
populations chrétiennes opprimées, le Sultan ne dispos~ que
d'un moyen: transformer l'Empire en un Etat multmatlOnal
l'1ER
moderne. Or, cette transformation s'avèrera impossible.
D'abord, l'Europe préfère maintenir un empire économiquement
exploitable et militairement fiable. En second lieu, la
montée du nationalisme turc s'y opposera de plus en plus
résolument. ;.
La première tentative de réformes en 1839, qui garantit l'égalité
des droits de tous les sujets de l'Empire, reste en fait lettre
morte . Ce n'est qu'avec le Traité de Paris, qui met fin à la
guerre de Crimée en 1856, qué de-nollveÎ,cs-rerorm.es, I:e~renant
les engagements précédents, promet.l.el:lt aux mInontes le
libre exercice de leur culte, la liberté d'administration de leurs
biens, l'accès aux emplois publics, l"éga'ttré devant la loi et
devant l'impôt. Mais ces réformes, arrachées au Sultan, ne
sont que rarement appliquées et, de plus, contribuent à aviver
la haine des Turcs contre les minorités, surtout chrétiennes.
Celles-ci s'efforceront de se soustraire à l'oppression turq ue.
Les Arméniens, qui bénéficient depuis 1863 d'une Constitution
nationale, aspirent, pour leur part, non au séparatisme
Batoum , - _ . / l L) .s. ';-rim: - ""
~_",D La Gr ande Arménie à l'époque
de la con version au chr is t ia nisme
( IVè Siècle)
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!JI R ' . TUR qUIE i /' • ~.:(Ani Eriv a~n- d ";~r t+ ____ ,
'" oyaumearmenlen _______ ---- . ...!. ...... - Erzeroum + \ "~J + 1
de Cilicie au Xlllè Siècle 'S' 1/ (Karin) +++ "~~l~ ' c:. ~ / AZERBAIDJAN
R' bl' d'A" 1919 / lvas·. !.... M'Aranlt.~' ".: " _ e pu lque rmenle en II(Sébaste) .... J' -1-.... +++++ &,,,~, \ +tl--.) ._" Frontière arméno-turque se lo?- ®2 .~. .... .......... ++.+(" .. ; ..... ,t+-+~' ~ '- " \ \, +++;.,'' ':)
l e traité de Sèvres (1920 ) 1 Kay seri /'- CD ":' t-'~).., __ .:'- l.y'( r)
R.S.S. d'Arménie (1 92 1) (0(Cés a r ée ) . El azi g MOUch~ ',\ -r+++'f'+-I', .. ./ _,_
Fronti è res actuelle s d' Et at sl://'.· .. .. ...,..,.-- ·"---. \ (;) ( Kh a r pe rt ) '" • Lac d. Van :.\ / -"
® Si ège patriarcal de Si s ,/?, ......... ~~-') , ~
t r ans f é ré à Anté l ias / • -......... Di arbe ki r " .... . ... .. . ..... . i(
(Li ba n) après 1915 , ®t Marac h ' ) .( Ami d) ,
® Siège patriarcal ,./ @, ~ \
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d' E t~hm_ia_dZin_,/® /" . ,A.r'_'-------,/--. _.J~
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:~portations au cours de la
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1
1
REPERES
Déclarations officielles
1912
"Nous en sommes au temps oû l'humanité ne peut plus vivre
avec, dans sa cave, le cadavre d'un peuple assassiné. "
Jean Jaurès
19/7
"Si, après cette guerre, les Alliés n 'accordaient pas à l'Arménie
SO/1 indépendance, et si les Arméniens faisaient sauter
Constantinople à la bombe, moi, serviteur de l'Eglise, je leur
donnerais l'absolution. "
Monseigneur Touché,
évêque d'Orléans,
à la Madeleine (Paris)
/7 juin 1919, devant la conférence de la paix à Paris.
"A u cours de la guerre, presque tout le monde civilisé s'est
ému au récit des crimes que les Turcs avaient commis. Loin
de moi la pensée de travestir ces forfaits qui sont de nature à
faire pour toujours tressaillir d'horreur la conscience
36
humaine. Je chercherai encore moins à atténuer le degré de
culpabilité des acteurs du drame. "
Grand Vizir Damad Farid Pacha
Chef du gouvernement succédant aux Jeunes- Turcs
J3 octobre 19SI, in "Le Monde"
"Le ministre de l'Etat, M. Gaston Defferre annoncera qu'en
ce qui concerne votre communauté, les forces de police ~oivent
prendre toutes les dispositions pour assurer votre securilé.
Devant les menaces que vous recevez de gens qui appartiennent,
disent-ils, à l'Europe, et que moi je dirais, hélas! à
l'OTAN, n'organisez pas votre communauté si digne et disciplinée
en comités d'auto-défense, car il serait dangereux
d'entrer dans une escalade. 1/ appartient cependant à la République
de vous protéger. Lorsqu'il y a des agressions, il faut
toujours se demander qui est le véritable agresseur. Est-ce que
c'est un peuple rescapé d'un génocide qui agresse les Turcs,
ou alors les Turcs les agresseurs? En ce qui conceme le peuple
juif, un chancelier d'Allemagne s'est mis à genoux pou:
s 'excuser des crimes des nazis. Quand un Turc le fera-t-Il
aussi? JI est évident que les Arméniennes et les Arméniens
mais à J'égalité des droits nationaux à J'intérieur de l'Empire.
Grâce au Patriarche Khrimian, l'enfer quotidien vécu par les
Arméniens des provinces est connu jusqu'à Constantinople et
dans les Chancelleries européennes. Sous son influence, une
commission créée en 1871 se charge de recueillir les doléances
des provinces: abus pour le recouvrement de l'impôt, conversions
forcées, enlèvements, viols, pillages, entraves à la
libertés du culte, discrimination raciale contre les Arméniens,
meurtres commis par les Circassiens et les Kurdes agissant en
toute impunité, et couverts par l'administration. Ces agissements
sont encouragés par le gouvernement lui-même. En
1867, le Grand Vizir déclare: "Si les Arméniens n'aiment pas
les choses telles qu'elles sont dans les provinces, qu'ils quittent
le pays, nous le peuplerons avec des Circassiens."
Déjà, l'extermination, comme solution finale, s'inscrit clairement
dans le cadre de la politique ottomane. A l'occasion de
la guerre turco-russe de 1877-78 le dossier arménien est pour
la première fois porté et débattu sur la scène internationale.
Les Russes vainqueurs occupent l'Arménie et menacent d'y
rester tant que le Sultan "n'aura pas réalisé et appliqué les
améliorations et réformes garantissant la sécurité des Arméniens".
Cette sollicitude est confirmée par l'article 16 du
Traité de San Stefano.
L'article 69, porte ouverte
au droit d'intervention
Mais l'Angleterre oeuvre secrètement, en échange de Chypre
et réussit à démettre les Russes de leurs engagements envers
les Arméniens. C'est J'article 61 du Traité de Berlin où la Sublime
Porte "s'engage à réaliser sans plus de retard, les améliorations
et réformes qu'exigent les besoins locaux dans les provinces
habitées par les Arméniens et à garantir leur sécurité
contre les Circassiens et les Kurdes".
Cet article est d'une importance tragique pour l'avenir du
peuple arménien, dans la mesure où son application est
garantie par les gr:''1des puissances - dont la Russie - qui se
réservent ainsi le droit direct d'intervention. Mais une idéeforce
s'annonce, aussi bien du côté russe que du côté turc, et
sera celle des années à venir: "L'Arménie sans les Arméniens"
.
ont encore un état de liberté et de reconnaissance à
conquérir. "
Charles Hernu,
Ministre de la défense
s'adressant aux Arméniens lors d'un meeting
J5 octobre 19SI, in "Le Monde" .
"Si le ministre français de la Défense n'a pas perdu la ra/son,
ses af/ïrmations salit de l'insolence. "
Réponse de M. ILter Turkmen
Ministre turc des Affaires Etrangères
à la déclaration de M. Charles Hernu
17 novembre 19SI, interview au "Figaro magazine"
"La question arménienne est fabriquée de toutes pièces., La
Turquie, il faudrait que tous le sachent, n 'a l?as de problen~e
arménien. Les Arméniens du monde enfler savent qu. ~I
n'existe pas aujourd'hui d'~rménie,~ l'~ntérie.ur des/ron.t/~~
tes nationales (de la TurqUIe), et qu il n en eXistera jamaIs.
Kenan El'ren,
Chef de l'Etat turc
37
Le problème armemen devient plus que jamais un des éléments
cie la question d'Orient. Dès lors, les Arméniens "ne
sont plus qu'un instrument politique, des otages dont on
négocie les libertés" (comme précise Y. Ternon dans son livre
"Le génocide des Arméniens"). En 1878, l'Europe passe,
non sans hypocrisie, à côté du problème arménien. Le Sultan
Abdul Hamid Il joue admirablement des antagonismes nés
du Congrès de Berlin et se lance dans la préparation puis
l'exécution des massacres de 1894-96, première tentative de
grande envergure pour résoudre le problème arménien par
l'extermination de son peuple.
Le bilan est lourd: 300 000 morts, 200 000 conversions et
enlèvements, plusieurs milliers de villages détruits ...
Constitués dans les années 1880-90, les mouvements révolutionnaires
arméniens organisent, face à ces événements, la
résistance armée. Le principal d'entre eux est la Fédération
Révolutionnaire Arménienne (FRA) dont le rôle ne sera pas
négligeable dans le renversement d'Abdul Hamid par les J eunes
Turcs, au cours de la révolution de 1908.
Le régime d'Abdul Hamid est intolérable non seulement aux
minorités non turques mais aussi aux Turcs eux-mêmes . Une
opposition, inspirée du libéralisme occidental se crée à Paris
parmi les étudiants exilés, pour abolir le despotisme du Sultan
et instituer un régime parlementaire. A Salonique, un comité
se forme aussi, composé de jeunes officiers nationalistes soucieux
avant tout de sauver l'Empire Ottoman. La fusion de
ces deux organisations donne naissance au Comité Union et
Progrès, dont les membres sont appelés Jeunes Turcs. Un
putsch militaire en juillet 1908, à Salonique, exige et obtient
le rétablissement de la Constitution de 1876.
Les Arméniens, qui voient dans le mouvement Jeunes Turcs,
l'occasion d 'obtenir les réformes souhaitées par eux, ont de
ce fait soutenu politiquement le putsch . Mais les massacres
d'Adana (30000 morts) en 1909 où la participation du nouveau
gouvernement est prouvée, montrent à quel point les
antagonismes races-religions subsistent dans les esprits des
dirigeants et de la population.
Sans écouter sa conscience
l'extermination finale
La perte des possessions turques en Afrique (guerre de Tripolitaine)
et en Europe (guerres des Balkans), favorise chez les
tenants du nationalisme le plus radical, l'extension des idées
panturquistes, qui préconisent l'union des "races turques" de
Constantinople à la Chine. Ce projet ne peut se réaliser, selon
les Jeunes Turcs qu'avec l'absorption ou l'extermination des
"races non turques" de l'Empire Ottoman.
Cette idéologie rend la situation plus insupportable encore
pour les Arméniens, qui sont à nouveau contraints de faire
appel aux signataires de Berlin pour obtenir l'application de
l'article 61. Au bout de 36 ans de tergiversations, le gouvernement
turc finit par céder en février 1914. Le moment semble
enfin proche pour les Arméniens de voir leur condition
s'améliorer. Mais le conflit mondial arrête le processus
engagé. La Turquie entre en guerre en octobre 1914 aux côtés
de l'Allemagne.
A la faveur des hostilités, le triumvirat Jeune Turc, Talaat,
Enver et Djemal, décide de se débarrasser définitivement de
la question arménienne. La décision d'exterminer les Arméniens
est prise: "II a été précédemment communiqué que le
gouvernement a décidé d'exterminer entièrement tous les
Arméniens habitant en Turquie. Ceux qui s'opposeraient à
cet ordre et à cette décision ne pourraient faire partie de
l'administration. Sans égard pour les femmes, les enfants et
les infirmes, quelques tragiques que puissent être les moyens
Une civilisation millénaire. Détail de l'église d'Aktanar à Van en Turquie.
de l'extermination, sans écouter les sentiments de la conscience,
il faut mettre fin à leur existence". (Télégramme
adressé par Talaat , le 15 septembre 1915, à toutes les préfectures).
Bilan: 1 mIllion et demi de mort s.
Ce génocide, premier du xxe siècle, dépasse par son ampleur
et ses moyens, les massacres de 1894-96. Une documentation
accablante existe à ce sujet (documents officiels turcs, rapports
des consuls ct des ambassadeurs, correspondances,
témoignages d'étrangers, récits des rescapés ... ).
C'est une partie des rescapés qui, se joignant à la population
arménienne du Caucase, proclame, en mai 1918, la République
indépendante d'Arménie sur les territoires de l'Arménie
russe, abandonnée par les armées après la révolution d'octobre
191 7. La Turquie, vaincue en novembre 1918, reconnaît
de facto l'Etat arménien. Son existence est entérinée par le
traité de paix signé à Sèvres par les puissances alliées, la Turquie
et l'Armée en août 1920. Mais ce traité est rejeté par
Mustapha Kemal qui a repris le flambeau du nationalisme
turc . L'alliance de la Russie bolchévique et de la Turquie
kémaliste ouvre la porte au partage de l'Arménie. L'arménie
du traité de Sèvres disparaît avec la bénédiction de la Société
des Nations en décembre 1920. L'Arménie n'existe plus.
Elle n'est même pas mentionnée dans le traité de Lausanne,
(24 juillet 1923), les grandes puissances l'ont définitivement
38
effacée. Entre temps, la France, qui a promis la création d'un
foyer national arménien en Cilicie, où s'est regroupée une
partie des rescapés des déportations, s'est récusée. Le retrait
des troupes françaises de ce territoire donne aux Kémalistes
l'occasion de parfaire le travail de leurs prédécesseurs .
Des générations dispersées sur le globe
Un génocide qui raye un peuple de la carte du monde; des
territoires spoliés et saccagés, imbibés du sang d'un million
cinq cent mille martyrs . Des restes exangues d'un peuple
mutilé d'une nation trois fois millénaire . Des centaines de
milliers de réfugiés dispersés sur la surface du globe .. .
La première génération d ' émigrés, assommée par la tragédie
qu'elle vient de subir, s'emploie partout où elle a jeté l'ancre,
à survivre, tout en entretenant le culte du passé. Tandis que
dans l'Allemagne de 1939, Hitler justifie son entreprise
d'extermination du peuple juif en proclamant: "Qui donc se
souvient encore du massacre des Arméniens ?", ceux-ci à
peine installés précairement dans l'exil, vont connaître
l'épreuve de la seconde guerre mondiale qui enverra des centaines
de milliers d'entre eux, mourir sous des drapeaux
divers , soldats anonymes ou héros de la résistance, tel
Manouchian. Les années 1945-47 verront un vaste mouvement
de retour au pays: des milliers de familles quittent le
Moyen-Orient et l'Europe pour aller s' installer dans ce qui
représente un dixième de leurs territoires historiques:
l'Arménie sov iétiqu e.
La deuxième génération diasporique, née dans tes pays
d'adoption, quille rapidement le stade de sous-prolétariat qui
était celui des premiers émigrés et s'élève sensiblement dans
l'échelle sociale: ces Arméniens-Français, Libanais ou Américains
sont médecins, avocats, architectes, commerçants. A
leur image, la diaspora, petit à petit s'cst structurée avec ses
partis. ses égliscs, maisons de la culture, écoles. organismes
de bienfai sa nce . Elle est forte de plus de deux millions d'âmcs
réparties au Moyen-Orient (Liban: 300 000 ; Iran: 200 000 ;
Syrie, Ira k, Egyptc), cn Europe (France: 3000(0), aux
USA: (700000), en Amérique du Sud et même en Australic
(1 ).
Malgré l'assimilation qui guette, malgré la conspiration du
silence qui entoure l'inju stice faite au peuple arménien, celuici,
chaque année, le 24 avril (date anniversaire du début des
déportations) se souvient de ses martyrs. En 1965, 300000
Arméniens descendcnt dans la rue à Erevan choisissant ce
jour pour scander : "Nos terres, nos terres !". Le mêmc jour
des manifestations imposantes ont lieu dans toutes les capitales
. Plus que jamais, par l'entremise de leurs partis traditionnels,
les Arménicns lullent pacifiquement pour que soicnt
reconnus les droits imprescriptibles de leur peuple.
Explosions de colère et de résistance
Mais ces démarches sc heurtent à un mur d'indifférence et de
mépris. Jusq u'en 1975. Jusqu'à ce que la coupe soit pleine.
On n'humilie pas impunément un peuple sacrifié.
Déjà, en 1973, Kourken Yanikian, un Arménien de 78 ans
vivant aux Etats-Unis, décide de faire justice lui-même et exécute
le consul et le vice-consul de Turquie à Los Angeles.
En 1975 , le gouvernement turc demande la destruction pure
et simple d ' une stèle construite dans l'enceinte de l'église
arménienne de Marseille, en mémoire aux victimes du génocide.
A cette occasion, il rappelle son ambassadeur en poste à
Paris.
Quelques mois après, en octobre, à peine revenu d'Ankara,
l'ambassadeur de Turquie en France est exécuté en plein Paris
par des tireurs inconnus. Deux jours auparavant son homologue
en poste en Autriche avait subi le même sort. Les deux
actions sont revendiquées par l'Armée Secrète Arménienne
pour la Libération de l'Arménie (ASA LA). De nombreuses
actions suivent: plus de 200 en six ans. D'autres groupes
armés tels les Justiciers du Génocide, frappent également les
diplomates turcs en poste à l'étranger. D'une manière épisodique,
la Nouvelle République Arménienne (NRA) pour sa
part frappe les intérêts turcs mais également soviétiques, tenrant
de donner un certain écho aux mouvements dissidents
sévèïement réprimés en Arménie soviétique (notamment cn
référence à l'exécution de trois nationali stes arméniens à
Moscou en 1978).
En 1979, l'ONU se ridiculise en ôtant, so us la pression du
représentant turc , ce fameux paragraphe 30 qui, au sein d'un
rapport, cite en trois lignes le génocide arménien comme étant
le premier du sièc le . L'attitude de la Turquie vis-à-vis du problème
arménien ne varie pas d'un iota. Les gouvernements
turcs successifs nient jusqu'à l'existence même du génocide et
refusent au peuple arménien le droit d'avancer des revendications
territoriales. Comble de l'arrogance, ils glorifient les
massacreurs turcs comme héros nationaux, dont le seul tort à
leurs yeux, est de ne pas avoir achevé leur oeuvre exterminatrice.
Estimant sans doute que l'anéantissement d'un peuple
ne suffit pas, la Turquie s'ingénie également à effacer toute
39
DIFFÉRENCES DECEMBRE 81
trace des 3 000 ans de civilisation arménienne sur les territoires
occupés. Après le génocide, l'ethnocide; éliminer un peuple,
son passé, sa culture. Occulter son avenir. Et baillonner
son présent. Il faut dire et dénoncer la répression quotidienne
que subissent en Turquie les quelques 50 000 Arméniens qui y
vivent encore et qui sont ni plus ni moins les otages de l'Etat
turc. Certains d'entre eux croupissent littéralement dans les
geôles turques pour délit d'arménité.
C'est pour libérer deux d'entre eux mais à travers ce cas,
reposer le problème arménien dans son ensemble, que le
24 septembre dernier un commando de l'ASALA effectue
une prise d'otages au consulat de Turquie à Paris. Par cette
action, il veut attirer l'attention d'une opinion internationale
stupéfaite qui découvre le combat d'un peuple dont les fils
ont choisi de mourir les armes à la main. D'après les auteurs
de cette opération, il ne s'agit pas là de terrorisme - de ce
terrorisme que les détracteurs de la lutte arménienne aimeraient
savoir affilié au terrorisme international - mais au
contraire, il s'agit bien d'une résistance. Résistance à une
injustice intolérable. D'ailleurs, l'ASALA comme la communauté
arménienne se refusent à accepter les attentats du
mystérieux incontrôlé - voire provocateur - "Groupe
Orly", comme soutien à leur cause.
Dans un monde où l'on parle de plus en plus des droits de
l'homme, Ic peuple arménien rappelle que lui aussi veut vivre
libre.
Dossier réalisé
par le Collectir des Arméniens
de Paris
(1) En URSS, un million d'Arméniens vivent à l'extérieur de ta RSS d'Arménie,
en particulier à Moscou, en Georgie et en Azerbaïdjan.
BIBLIOGRAPHIE
LES ARMENIENS: HISTOIRE D'UN GENOCIDE, par
Y. Ter~on - Seuil. Le "classique" sur le génocide, avec une
bonne lI1troduction sur le peuple arménien.,
1915 : LE GENOCIDE DES ARMENIENS, par Y. Ternon
et G. Chaliand - PUFIComplexe. Un document accablant.
JUSTICIER DU GENOCIDE ARMENIEN, Diaspora. Le
procès cie l'assassin arménien de Talaat, tortionnaire turc des
Arméniens.
LA SAGA DES ARMENIENS, par V. Katcha - Presse de
la Cité. L'histoire romancée d'une famille arménienne en
Turquie entre 1884 et 1918.
L'ART ARMENIEN, par Der Nersessian - Flammarioll. Le
plus beau et le plus complet des livres illustrés.
L'ARMENIE - Bibliothèque des Arts. Un superbe album
de photos et un texte chaleureux .
HISTOIRE DE L'ARMENIE, par R. Groussct Payot.
Des origines à la fin du Moyen Age.
Y.T.
DISCOGRAPHIE
ARMENfE : chants liturgiques du Moyen Age (OCR 66).
Disques OCORA.
ARMENIE: musique cles Achoughs (OCR 59). Disques
OCORA.
ARMENIE: musique populaire (OCR 50). Dt·.s q ues
OCORA.
SIP AN-KOMIT AS : Chants de mariage; chants et danses
rustiques (SK 40(0).
ZARIONG : pop arménienne (DOM 5000 1).
Eternelle question, le racisme est-il précis, compris lorsqu'il s'agit
de l'exclusion des femmes, des jeunes, des handicapés, des homosexuels ?
Professeur de sociologie, Albert Memmi propose la création
d'un nouveau mot. Les actes suivront-ils ?
RACISME
ET HETEROPHOBIE
~. 1 : ,:.: , . .-:- '.'
C'MEC
.. ,
.~. ~J":,.,: ,;" .', '
,~~ •• k.L.'
40
vous me demandez si l'on peut
toujours parler de racisme quand
il est question de l'exclusion des
femmes, des homosexuels, des jeunes ou
des handicapés, vous tombez bien: c'est
une question que je me suis posée il y a
plus de 15 ans. En vérité je voulais comprendre
les mécanismes généraux du
racisme, et pas seulement les décrire,
d'une manière pittoresque, ou simplement
m'indigner. D'où la d~finition à
laquelle je suis arrivée. Je me suis aperçu
du reste que le racisme était lié à la
domination ou à l'agression, et comme
la domination est l'un de mes thèmes
principaux, le racisme est vraiment au
centre de ma réflexion.
La difficulté de votre question, le trouble
actuel, vient d'abord d'une équivoque
du mot "racisme" lui-même.
Le mot racisme veut signi fier "une t héorie
qui propose l'exclusion nécessaire des
races différentes et inférieures parce que
différentes du raciste". Le sens courant
et etymologique, c'est bien le sens biologique.
A strictement parler donc, on ne
devrait pas utiliser le mot racisme quand
il est 4uestion d'autre chosc que de
races.
Or, on s'aperçoit de ceci: quand on
interroge les gens, ils ne sont pas toujours
préoccupés par le facteur biologique.
Bien sûr, il existe des racistes conscients
et organisés en quelque sorte, qui
revendiquent ouvertement l'accusation
biologique, ils soutiennent insolemment
qu'il existe des peuples qui sont foncièrement
mauvais, qui sont difformes, qui
ont une odeur particulière, des mains
crochues, etc ... Mais beaucoup de personnes
négligent le facteur biologique
pour insister sur autre chose: les accusés
seraient plus psychologiquement néfastes,
économiquement dangereux, politiquement
nocifs, quelquefois même,
métaphysiquement redoutables et d'ailleurs
punis, les Juifs, par exemple.
seraient sous le coup d'une malédiction
divine, les Noirs auraient été écartés par
l'Eternel des bienfaits de la civilisation.
Voilà pourquoi "il est juste" qu'ils
soient victimes du raciste.
Alors va-t-on dire que ces accusateurs,
au nom d'une prétendue psychologie,
d'une prétendue économie, ne sont pas
des racistes simplement parce qu'ils
accordent peu d'importance à la biologie.
Voilà pourquoi j'ai cru nécessaire
de mettre au point une définition
qui tiendrait compte de ces deux
aspects du racisme: un sens étroit, qùi
reposerait uniquement sur la biologie,
sur la différence biologique; et un sens
large qui engloberait toutes les différences,
vraies ou fausses, psychologiques,
politiques, économiques, etc... Avec
cette exigence supplémentaire: sens
étroit et sens large doivent tenir dans une
même définition, puisque les mécanismes
fondamentaux de tous racismes
sont liés: c'est la définition que j'ai proposé
à l'Encyclopédie Universalis, qui a
bien voulu l'admettre et qui est devenue
en effet, d'usage courant. Permettezmoi
de la rappeler:
Le racisme c'est la valorisation d'une
d{[jërence au profit de l'accusateur et au
détriment de la victime ajïn de légitimer
une agression ou un privilège.
Vous voyez que cette formulation prévoit
les deux cas possibles: le racisme
biologique raciale, et le racisme au sens
large qui incluerait cette fois les femmes,
les jeunes, les homosexuels, et les handicapés
... et même les animaux, si vous
voulez. Chaque fois que l'on veut agresser,
opprimer quelqu'un, il est toujours
possible de nous découvrir une différence
importante avec lui et dc là, la
déclarer désast reusc à son dét riment.
C'est un peu comme une balance, par
exemple, les hommes abaissent les femmes
pour se grandir.
Cela dit et bien noté, je voudrais insister
sur un point, même si cela doit heurter:
si les différences sont effectivement la
racine de toutes exclusions, cela ne signifie
pas que les différences n'existent pas.
Elles peuvent exister ou non. Le racisme
n'est pas dans le constat d'une différence
mais dans son utilisation contre
quelqu'un. Du reste dans le cas des femmes
et des hommes, les différences biologiques
existent. Personnellement je
serais même très chagrin qu'elles soient
escamotés. Par exemple: je regrette les
vêtements unisexes, la confusion dans la
longueur des cheveux et tout ce qui me
priverait de la grande joie de la différence
féminine. Vous voyez que c'est
une position exactement inverse à celle
du racisme. Le racisme fait de la différence
quelque chose de mauvais, moi
j'en fait l'occasion possible d'une
richesse ... On ne peut tout de même pas
dire qu'un Noir n'est pas reconnaissable
biologiquement. Mais la couleur de la
peau ou même des traits différents n'ont
jamais eu la moindre signification sur le
quotient intellectuel ou la moralité de
quelqu'un .
Croyez que même les jeunes gens ne
soient pas déjà d'une autre catégorie
biologique? Maintenant que je suis un
homme à mi-course, et même si je les
aime beaucoup parce que je suis professeur,
je les trouve agités, bruyants et
mêmes brutaux ... mais je ne dirais pas
que je leur suis supérieur, au contraire,
hélas!
D euxième remarque: la différence
fait peur. Je lisais l'autre jour
que le maire d'une petite ville
balnéaire avait exprimé quelques réserves
devant un séjour d'une colonie
d ' handicapés sur la plage. On a crié au
scandale. En tant qu'humaniste nous
n'avons pas le droit, même d'hésiter sur
la présence des malades dans les lieux
publics. Mais si nous voulons comprendre
le mécanisme de l'exclusion, et espérer
y remédier, nous devons tenir
compte de ces angoisses devant les ratés
de la nature, les séquelles des accidents
de la route ct de la maladie, la vérité est
que l'on a peur de ce qu'on ne comprend
pas, cie l'inconnu, donc des différences
.. . Je suppose que cela vient de
l'histoire de l'espèce, l'inconnu peut être
la source du danger.
Troisième remarque enfin: le difficile
problème de l'hostilité et de l'agressivité
: prenons le meilleur des cas, la relation
érotique cntre hommes et femmes,
mais là il y a hostilité, agressivité, là
encore je pense qu'elle vient de la peur,
elle est provoquée par une différence
biologique. Cela dans les deux sens:
car, si les femmes ont peur des hommes
(la jeune vierge à peur de la pénétration)
l'inverse est également vrai, les hommes
ont peur des femmes notamment du
sang, sym bole de la mort.
J'ai oublié de vous parler des homosexuels.
Les mêmes schémas sont valables.
Il ne suffit pas de clamer son indignation
devant leur exclusion. Il faut
l'expliquer. Il existe indéniablement un
malaise chez les gens "normaux" qui
provient d'un double désordre. Le
désordre biologique est manifeste. La
norme biologique est la copulation hétérosexuelle
. Le législateur ne peut pas ne
pas en tenir compte même pour protéger
les homosexuels. Il existe aussi un désordre
psychologique: une société vivante
est une société qui se reproduit, sinon
elle est condamnée à sa disparition. Les
éléments homosexuels sont des éléments
condamnés à disparaître. C'est, pardonnez
cette métaphore, les mulets de la
race humaine, naturellement cela ne
veux pas dire qu'il faille persécuter les
mulets, ils peuvent même rendre de
grand service, très spécifique ...
41
numéro spécial
LES DISPARUS
POLITIQUES
• Le point sur la «disparition»
comme méthode de gouvernement
en Amérique latine, mais
aussi en Asie et en Afrique.
• Des témoignages d'anciens détenus-
disparus et de leurs familles.
• Un dossier sur les nouveaux problèmes
juridiques posés par ces
disparitions.
• Une approche «éthique» de la
question par plusieurs personnalités.
novembre 81 - 12 F
clOIssance etH JeU"" nMfOM
BULLETIN A RETOURNER A C.J.N.-DEV.,
Lydie Bonnet, 163, bd Malesherbes
75859 Paris Cedex 17
Règlement joint à l'ordre de C.J.N.
nom .................. ......... ... ........ .. .. ......... ........... .
adresse ........ ............. ........................ .......... .
• désire recevoir le n° 233
(numéro spécial) 12 F 0
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BETTY BARON
prêt à porter féminin
52, rue d'Aboukir - 75002 Paris
tél. 233.92.98
Au fond je ne respecte pas davantage
les mythes et les tics de mes
amis de gauche. Voyez l'extraordinaire
succès de ce que je m'obstine à
croire fallacieux. Tout le bruit que l'on
fait autour d'un retour à de prétendues
"racines". C'est vraiment un mythe
emprunté à la droite, celle de Maurice
Barrès, de Mauras. Je sais même d'où
cela vient : se sont les libérations nationales
qui ont eues besoin, pour s'affirmer,
d'insister sur leur passé. Mais si les
opprimés ont quelques raisons, provisoirement,
d'affirmer leur identit é contre
leurs dominants, la généralisation d'une
telle entreprise me paraît dangereuse ...
Mais revenons à nos affaires, oui les
gens différents suscitent de l'appréhension,
donc de l'agressivité, il faut donc
éduquer les gens la dessus, leur apprendre
à respecter les différences, les minorités
et même à les aimer. Mais pour cela
il raut comprendre cette appréhension .
Il faut veiller à ce que cette appréhension
ne se transforme pas en violence et en
instrument d'oppression .
Pour résumer et pour revenir à votre
question, j'ai proposé d'utiliser dorénavant
deux mots au lieu d'un, on réservera
le mot raciste essentiellement à
[[Utilisateur:Charles|Charles]] DIFFÉIU:NCES DECEMBRE 81
G. LE QUERREC/ MAGNUM
l'exclusion biologique; pour les autres
différences, femmes, homosex uels, handicapés,
jeunes etc., je propose le mot
d'hétérophobie, qui signifie au sens
large la phobie je l'autre . C'est cette
phobie qui se transforme en refus de
l'autre et mène à l'agressivité.
C'est sur cette explication agressive que
se greffent tous les prétextes et les alibis:
la concurrence socio-économique
fait se "légétimer", par l'infériorité, des
menaces de commerçants Juirs et maintenant
des commerçants Arabes, les
petits épiciers ou les fournisseurs de
pétrole.
Question pratique, enfin, comment lut ter
contre le racisme?
Si les mécanismes sont communs à tous
les raci smes, alors il faut agir pour qu'il
y ait une luite commune avec toutes les
victimes.
Mais dans la mesure ou chaque racisme,
ou plutôt chaque hétérophobie, est spécifique
il faudra que chaque catégorie
déterminée organise spécifiquement la
défense de son existence. Solidarité
générale et action ponctuelle.
Albert MEMMI
Professeur de sociologie à l'Université de Paris X
Nanterre, où ces cours de oetlc année ponent précisément
sur "Racisme et xénophobie" ct, sur la
"Dépendance' au tabac". Ecrivain, il a publié une
quinzaine d 'o uvrages; des romans, dont dernièrement
"La Dépendance", qui étudie aussi bien
l'alcoo l, le tabac ou le café, que la dépendance
amoureuse ou la dépendance de l'an.
1\ est l'a uteur éga lement d 'une trentaine d'études
techniques , dont deux articles de bases su r le
"Racisme" et la "décolonisation" dans l'Encyclopédie
Universalis. C'est également lui qui forga le
thème de JudeHé qui a brillamment réussi. '
Aujourd 'hui rêve de se relll etire au roman, quand
il en aura le temps; pour le moment il voyage pour
exposer sa théorie de la dépendance, sujet d'actualité
s'i l en est.
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42
La Commune vaincue, la "vierge rouge" est déportée en
Nouvelle-Calédonie.
Découvrant les Canaques, elle soutiendra leur révolte en 1878 et
inventera pour leurs enfants de nouvelles méthodes pédagogiques.
Eve Ruggieri raconte ...
L e 10 décembre 1873, "La Virginie" entre dans la baie
de Nouméa. Louise est émerveillée, c'est un éblouissement.
Le ciel est d'un bleu intense, la terre rouge et
ocre, plus loin les collines prennent tous les toris de bleus tendres.
Quel hiver inattendu pour ces Parisiens!
Le gouverneur du bagne, Gautier de la Richerie, les accueille.
Il a une bonne nouvelle à leur annoncer. .. les femmes n'iront
pas à la presqu'île Ducos avec les hommes, c'est trop dur, on
leur a préparé des logements à Bourail, sur la Grande-Terre.
Comment! elles bénéficieraient de mesures de faveur!
Louise et Nathalie(l) refusent avec violence et menacent, si
on les sépare de leurs compagnons, de se jeter à la mer! Peu
habitué à tant de détermination, le gouverneur cède. Et on
s'installe. Louise retrouve d'anciens amis, arrivés avant elle.
Chacun s'organise. L'administration fournit des vivres et
quelques ustensiles; c'est tout. On construit donc des cases,
avec un petit jardin autour.
Louise ne cesse de s'extasier. Tout l'enchante: les cyclones et
les tornades, les oiseaux, les serpents et même les araignées.
"Une petite araignée transparente a l'air d'une goutte de
rosée rouge; une grosse blanche, pareille à une énorme noi ..
sette, est estimée pour son goût fin par les Canaques ... " notet-
elle. Elle goûte tous les friuts : " ... figues sentant la cendre,
pommes âpres de l'acajou, grosses mûres couvertes d'une
couche blanche qui ressemble au sucre mais qui ne sent rien,
prunes jaunes à l'énorme noyau rond ... je les aimes tels, bien
mieux que ceux d'Europe".
Elle observe les arbres, les plantes, les insectes et écrit les
résultats de ses observations avec un sérieux réellement scientifique,
mais aussi en poète. Elle obtient une serre, vaccine les
papayers de l'île ... Et puis elle se lie d'amitié avec Daoumi,
jeune Canaque employé à la cantine. Il lui apprend la langue
canaque, l'aide à établir un glossaire usuel du vocabulaire.
Elle est attirée par cette civilisation qu'elle ignore, aime
entendre chanter Daoumi. Elle étudie la musique canaque, se
fait traduire les paroles des chants, raconter les légendes des
tribus. Et elle note tout, en première et consciencieuse ethnologue.
(En 1885, à Paris, elle publiera Légendes et chants de
geste des Canaques).
De son côté, Louise apprend à Daoumi tout ce qu'elle
peut. Elle fera de même pour d'autres Canaques mais
clandestinement, car les déportés n'ont pas le droit
d'aller jusqu'à la forêt où vivent les tribus, Intrépide Louise
qui, une nuit, se rend toute seule dans la forêt. Qui est-elle,
cette blanche qui vient désarmée parmi eux? .. Les Canaques
lui demandent qui elle a tué pour être au bagne, elle leur
raconte la Commune, leur expliquant par la même occasion
la différence qui existe entre prisonniers de droit commun et
politiques: " ... j'ai voulu avec de nombreux amis, renverser
les méchants du pouvoir. - Alors toi bonne, dit le chef canaque
( ... ). Je lui expliquai le plus succinctement possible les
différentes phases de la lutte qui avaient ensanglanté Paris et
il n'eut pas de peine à comprendre le rôle que j'avais joué, -
Toi guerrier comme nous, dit-il". (Mémoires).
Hélàs, les Communards comme les autres vivent entre eux et
ne daignent pas se tourner vers les autochtones, ces "cannibales",
"ces sauvages" ... Qu'il y a loin des idées libertaires à
leur application ! Ils ont monté un théâtre où ils jouent ce
qu'on joue à l'époque à Paris: vaudevilles, opérettes, dra-
LOUISE
MICHEL
CHEZ
LES
CANAQUES"IDCC~
43
mes. "Il faut avouer, écrit Louise, que les jeunes premières
avaient de grosses voix, les mains dans les poches de leur jupe
comme si elles y cherchaient un cigare ... car c' étaient de
grands jeunes gens." Mais elle est profondément déçu et indiguée
lorsqu'elle invite un orchestre canaque, et que ses compagnons
sont scandalisés, On l'accuse de "sauvagerie", elle
passe pour être "plus canaque que les Canaques". Alors,
fUJ
..J
..J
Q

'"
pour voir un peu, elle invente l'histoire d'une pièce canaque
qu'on jouerait en mailiots noirs et, très sérieusement, elle
décrit la chose en détail. "L'histoire alla son train, écrit-elle,
passionnant mes adversaires et me faisant méchamment rire
au fond .. . "
"- Il paraît que vous voulez faire jouer une pièce
canaque ?" lui demande le jeune déporté Henri Bauer. Perfide,
elle ne dément pas. C'est pourtant cet Henri Bauer qui la
décrit alors comme "d'une bonté angélique, d'une inaltérable
douceur. .. Je l'ai vue, dit-il, pendant des mois, confinée à sa
case en jupon, en camisole, en savates, parce qu'elle avait
donné ses robes et ses chaussures. Ah ! comme auprès d'elle
s'évapora la légende grotesque des pétroleuses, l'invention
malfaisante qui représentait les amazones communardes versant
leur boîte à lait remplie de pétrole par le soupirail des
maisons incendiées !"
Arrivée de Louise Michel à la gare St-
Lazare en Oct. 1880.
L e 20 mars 1974, la nouvelle éclate comme une
bombe: Rochefort s'est évadé! Il a réussi à convaincre
le capitaine d'une frégate anglaise de l'emmener, lui
et cinq de ses camarades. Il faut savoir que le marquis de
Rochefort disposait de 25 000 francs, somme suffisante pour
convaincre bien des gens. Et Louise (qui n'a certainement pas
plus que ses premiers 2,50 francs) décide de suivre l'exemple
de son ami. Mais elle a beau essayer, un soir de cyclone de
convaincre un capitaine de l'emmener ... rien à faire!
Elle reçoit des lettres de sa mère, de Marie Ferré, de Victor
Hugo, Clemenceau lui envoie de l'argent, M. de Fleurville,
son ancien recteur, lui écrit les nouvelles scientifiques ...
Quand les Canaques se révoltent, en juillet 1878, Louise se
range à leurs côtés, celui des opprimés qui luttent pour leur
liberté . Et elle voit, scandalisée, ses amis de la Commune
prendre parti contre eux, pour les Blancs! Sur 3 000 Communards,
elle sera la seule à manifester sympathie et compréhension
pour la cause canaque.
Que sont les griefs des Canaques? Ils reprochent aux Blancs
de les avoir dépossédés au profit des bagnards et des quelques
colons, et veulent reprendre leurs biens par la force. Et
comme ils sont insaisissables, on incendie la forêt. "Des hurlements
efroyables s'entendaient dans la vallée, et l'on voyait
au loin des corps noirs s'agitant au milieu des flammes."
Elle est leur soeur, ils le savent. Une nuit, on frappe à sa
porte. C'est Nouli, un chef de la montagne, et deux autres
noirs. "Leurs cheveux étaient brûlés, des plaies affreuses couvraient
leurs membres."
" Soeur, dit Nouli, nous perdus, nous bien
malheureux ! ... "
I ls sont venus lui dire adieu avant d'aller se réfugier le
plus loin possible, de l'autre côté de l'îJe. Alors elle déchire
en trois morceaux son écharpe rouge de la Commune
et leur en donne un à chacun. "Eh bien oui, je les
aimais, écrira-t-elle plus tard dans ses Mémoires, et ma foi,
ceux qui m'accusaient, au temps de la révolte, de leur souhaiter
la conquête de la liberté avaient raison ... Qu'on en finisse
avec la supériorité qui ne se manifeste que par la
destruction. "
A Paris, on ne l'oublie pas et sa peine "en enceinte fortifiée"
est communée en déportation libre, Je 8 mai 79. En fait, elle
s'est installée à Nouméa dès le début 79, et grâce aux mandats
de Clemenceau elle a fini par y ouvrir une école. Elle enseigne
tout le jour aux enfants de forçats, puis, comme sa réputation
grandit, à tous les enfants de Nouméa. Le dimanche, elle fait
la classe aux enfants canaques, car mélanger Noirs et Blancs
est impensable. Et elle invente pour les petits canaques de
nouvelles méthodes pédagogiques à partir de leur manière de
vivre, spécifique du peuple de la forêt.
On parle à Paris, de plus en plus, d'une possible libération
pour Louise. Elle fait dire à Clemenceau qu'elle rentrera
"avec tous ou jamais". Le 16 octobre, le reste de sa peuine
est remis mais elle refuse de partir. Et enfin, le Il juillet 1880,
c'est l'amnistie générale pour les Communards. Par le même
courrier, Louise apprend que sa mère vient d'être frappée
d'une attaque de paralysie: elle est à l'article de la mort ...
Désormais Louise n'a qu'une hâte, serrer Marianne dans ses
bras; elle embarque.
Sur le quai, les Communards sont là, les Canaques aussi. En
larmes.
- Tu ne reviendra pas ... gémissent-ils?
- Si, si ! je reviendrai, crie-t-elle ?
Elle ne le pourra pas .
Extraits du texte "Louise Michel" par Eve Ruggieri.
"Eve Ruggieri raconte ... quelques femmes remarquables"
Editions Mengès - 1980.
(1) Nathalie Lemel, fondatrice avec Elisabeth Dmitrieff de l'Union des
Femmes en pleine Commune.
Nous voulons faciliter votre vie
en facilitant vos déplacements.
Toujours tous les jours.
'" R.41P Pour mieux vivre Paris et l'Ile-de·France.
Centre d'Information Téléphonique (CIT) : 346.14.14.
44
Née avec la civilisation, elle est présente sur tous les continents,
mémoire de tous les siècles. "Sommaire, rudimentaire" ont clamé
les défenseurs de l'ordre urbain. Mais voilà, ils sont contestés ...
MO~O~'Q"b'H'ïOEN 0 UVEA U DE
L'ARCHITECTURE
DETERRE
Les bonnes expositions en matière d ' architecture sont
celles qui posent des questions au regard du temps qui
nous concerne . En ce sens, celle présentée actuellement
à Beaubourg, Architecture de terre, est exemplaire. Un tiers de
la population du globe vit dans un habitat de ce type. Nous
l'avions oublié. Utilisée depuis des millénaires sur tous les
continents, avec une diversité et une invention de formes
fabuleuses qui s'adaptent aux conditions pa rticulières de chaque
milieu social, économique, géographique et politique, il
est grand temps de ne pas la considérer comme l'objet d~ passion
de quelques fous d'ethnologie . Il faut au contraire la
défendre , l'aider à survivre, et pourquoi pas dans notre univers
en déroute devant la crise de l'énergie, tenter d'en retirer
des leçons pour l'avenir.
45
1 Un savoir-faire millénaire
Tout d'abord, de quoi est faite une architecture de terre?
Sans entrer ici dans tous les détails des variantes régionales,
on peut retenir deux procédés . Le pisé, constitué par une
maçonnerie de terre relativement graveleuse que l'on comprime
dans un coffrage assez large à l'aide d'une masse qui se
manipule à la main. On déplace le coffrage au fur et à mesure
du séchage. Si elle a l'inconvénient d'imposer une certaine
rigidité de forme, cette technique donne des murs très homogènes,
sans danger de pourrissement, ni de parasites.
Deuxième méthode l'adobe. On fabrique avec une terre
sableuse et argileuse à l'aide de moules en bois des petites briques
que l'on sèche au soleil. Au Nouveau Mexiquc, le limon
du Rio Grande constitue un mélange idéal de sable et d'argilc.
Dans certains pays africains, la terre est à ce point désêchéc
par le soleil qu'elle peut être découpée à même le sol. Il existe
une variante pauvre de l'adobe qui consiste à pét rir à la main
une boule ou un pain dc terre souvent mélangé à de la paille
pour accroître sa résistance, et à superposer ensuite en lits
successifs. On peut pratiquement tout faire avec cette technique,
voûtes, dômes, coupoles, habitat de plan circulaire,
comme dans le nord de la Côte-d'Ivoire, dont les maisons de
forme cylindrique correspondent à un choix formel délibéré
dans un pays soumis il des vents extrêmement violents. Le
pisé ou l'adobe sont protégés par des enduits. Quand ils sont
en terre, on les renouvelle chaque année dans une sorte de
rituel ancestral qui correspond souvent à la fin de la saison
des pluies . C'est là que l'on invente, que l'on décore, en creux
ou en relief, que l'on fait jouer la magie des couleurs et des
motifs. Dans l'ancienne Babylone, les murs étaient recouverts
de pavements émaillés.
2 Son origine, celle de la civilisation
L'histoire de l'architecture de terre se lit entre les lignes de
l'histoire de la civilisation. Elle est née en Mésopotamie, et
dans la steppe à l'Ouest du Tigre au VI" millénaire avant
notre ère, à Tell Hassuma, où nous savons qu'une population
de chasseurs établit un camp, puis un village permanent dont
les maisons étaient en boue séchée. En Egypte, si la brique
séchée cuite au four n'apparaît qu'en 600 av. Jésus-Christ,
sur la tombe de Rekmiré à Thèbes, on peut suivre la fabrication
d'un parpaing, depuis le malaxage du limon avec l'eau
du lac jusqu'au terre-plein de séchage au soleil. A partir du
Ille siècle avant notre ère , les empereurs de Chine ont sur de
longs tronçons édifié en terre la muraille de Chine, et ce type
de construction s'est avéré particulièrement efficace dans la
stratégie militaire, qu'il s'agisse d'Hannibal en Espagne
comme bien plus tard dans l'enceinte fortifiée de la ville de
Marrakech élevée au XIIe siècle. Sur tous les continents, on a
construit temples, églises, villes, villages et maisons isolées
avec ce type de matériaux, qu'il s'agisse de la civilisation
musulmane, de celle de l'Indus, des Indiens de l'Amérique du
Nord, des Toltèques et des Aztèques, sans parler, bien sûr, de
l'Afrique, des Berbères ct des Dogons, comme du Ghana et
du Mali.
En Europe, son emploi était déjà très développé dans l'architecture
pré-hellénique, civile, religieuse ou militaire. En
France, on peut encore en trouver des vestiges en Provence,
en Bourgogne, dans la région du Rhône surtout, près de
Lyon, l'antique Lugdunum. On estime que dans l'Hexagone,
les dernières construction. en pisé auraient été réalisées Juste
il la fin de la seconde guerre mondiale.
3 Un mépris injustifié
Cette architecture de terre que l'on défend aujourd'hui si
fort, fut pourtant l'objet de bien dcs préjugés, qui demeurcnt
vivaces. Archaïque, elle serait un obstacle aux aspirations
sociales de progrès de scs occupants. Fragile ct ne résistant
pas au temps, ellc a pourtant par de nombreux exemples dans
le monde prouvé le contrairc : dc la muraille de Chine à
l'Eglise fortifiée d'Istela Pueblo édifiée en 1680 par les Espagnols,
au Nouvcau Mexiquc. Soignée, régulièrement entretcnue,
elle défie le temps. Et dans le cas contraire cette fragilité
qui lui est reprochée ne serait-elle pas une qualité? Un tas de
46
Sanaa, ville de terre crue, Yemen du Nord.
terre ne laisse ni trace indélébile, ni déchet. Il peut justement
être réutilisé sans fin.
Qualifiée d'inconfortable aux vues dcs normes de confort
occidentales, elle s'avère au contraire offrir un confort thermique
qui assure une régulation optimale naturelle entre température
extérieure et intérieure, et l'on songe même
aujourd'hui plus que sérieusement à en faire l'architecture
idéale susceptible de réceptionner l'énergie solaire.
Architecture "pauvre", "de pénurie", elle ne fait appel
qu'aux ressources locales, en main-d'oeuvre comme une
matière première. Ne serait-ce pas là un potentiel de richesse
fantastique, les argiles et Ics latérites propices à la construction
en terre crue consliluant 74 !TJo de l'écorce terrestre, que
de s'offrir le luxe de refuser l'endettement lié à des contraintes
li 'importation de matériaux et de main-d 'oeuvre dite qualifiée,
hors de prix.
"Sommaire" rudimentaire peut-être, mais certainement des
merveilles d'invention où le génie créatif des bâtisseurs a su
concilier le fonctionalisme des proportions d'espace propre à
chacun et une ornementation qui s'intègre parfaitement dans
les murs ct les sols.
4 Les militants
de l'architecture de terre
Les défenseurs de l'architeeturc de terre, c:eux qui ont compris
que les défauts qu'on lui imputait étaient aussi ses qualités,
ne sont pas tous nés d'aujourd'hui. Le premier est même
un Français. Et ce n'est pas tout à fait Ull hasard, s'il est né à
Lyon en 1740. Pendant la Révolution française, il tenta de
rationaliser les traditions ancestrales de sa région et inventa
même une technique, "le nouveau pisé", qu'il tenta de mettre
au service de la société nouvelle qui s'instaurait alors en
France. Cc sont ses travaux publiés en Italie, puis au Danemark,
aux Etats-Unis et ensuite en Australie qui déclencheront
un intérêt pour une architecture dite moderne, qui sera
po urt ant en terre crue.
Plus près de nous il faut citer l'architecte égyptien Hassan
Fathy dont le combat militant ressemble à un sacerdoce. S'il
10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)~DWFÉRENCESDECEMBRE81
construisit peu - une mosquée à Abiquiu, au Nouveau l'vlexique,
qui eut un très fort impact aux Etats-Unis, - il réussit à
fonder au Caire un Institut International de Recherches sur
les Technologies appropriées. En Iran, les travaux de l'architecture
Nader Khalili, qui cherche à revitaliser la tradition de
l'architecture de terre crue méprisée du temps du Sha.
Promouvoir une synthèse entre tradition et modernité, c'est
aussi qu'ont tenté les architectes français et belge André
Ravereau et Philippe Lauwers en construisant le centre médical
de Mopti au Mali, non loin de ce monument sublime, lui
aussi en terre crue, qu'est la Grande Mosquée rebâtie en 1935 .
Au Mali également, il faut citer l'action du Français Roger
Katan qui souligne combien de vifs préjugés subsistent contre
la terre soupçonnée de faire obstacle au progrès.
Aux Etats-Unis on assiste à un véritable engouement pour la
terre. Et à Albuquerque, Nouveau Mexique, j'architecte
Antoine Predock vient de construire une centaine de logements,
somptueux certes, mais qui prouvent largement que la
terre peut s'adapter aux expressions culturelles les plus traditionne.
lles comme les plus modernes.
5 L'avenir: un choix politique
Dans le monde entier on a voulu faire riche et faire modernc.
Et faire riche, comme faire moderne en matière d'architecture,
c'était adopter les stéréotypes du monde occidental: le
ciment, l'acier, l'aluminium et les dérivés hyper-sophistiqués
des produits pétrochimiques. Dans les pays récemment enrichis
par l'or noir, c'est l'adoption effrenée du style international.
Dans les autres on essaie de suivre, comme on peut.
En Tunisie par exemple, L1ne à une les maisons de terre sont
rasées au profit de constructions plus que médiocres, la pire
copie de nos pires H .L.M. dans lesquels on étouffe, et dont
les occupants sont pourtant fiers, alors qu'ils ont honte dc
montrer l'ancien habitat, simplcment parce qu'ils ont le sentiment,
- mais ne leur a-t-on pas assez signifié? - d'exiber
leur misère.
En cela d'ailleurs la déclaration, en 1977, de Julius Nyerere,
Président de la République de Tanzanie se passe de tout commcntaire
: "Les habitants refusent maintcnant de bâtir Icurs
maisons en brique ct en tuile. Ils veulent pour leurs toits de la
tôle ondulée, et pOlir les murs ce qu'ils appellent de "la terre
européenne", c'est-à-dire du ciment! Si à l'avenir nous vouIons
progresser, nous devons nous débarrasser de cette obsession
qui devient une paralysie mentale.". .
Faire machine arrière n'est pas simple, et SI en OCCident la
découverte comme les soins apportés à ce patrimoine d'une
richesse inouïe qu'est la tradition populaire, ajoutés à la
menace de crise de l'énergie, est un appel à la conscience pour
ne pas dire à la remise en question de tout un mode de vie, ailleurs
les choses ne sont pas si faciles.
Bien sûr, 1 'architeet ure de terre ne peut et ne doit pas êt re
considérée comme la solution unique. Mais à travers elle on
pourrait tenter de créer une continuité vivante, entre la tradition
millénaire, celle qui est liée aux racines les plus profondes
des individus, qu'elles soient d'ordre historique, religieux,
culturel ou social, et l'invention comme l'audace liée au
futur.
Le choix est politique, cc sera aux responsables de la faire, ct
de l'assumer.
Maïten BOUISSET
Architectures de terre - Exposition organisée par le c.c.l.
au Centre Georges Pompidou. A mèntionner également
l'excellent catalogue.
47
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Culture
Tarzan reprend du service. Après avoir été successivement symbole
de l'Amérique rooseveltienne, militant de la guerre froide et
du mac-carthysme, raciste bon teint, le voici second rôle, dominé
par une Jane au sommet de l'affiche.
TARZAN
BROIE DU NOIR
ç a y est, il est revenu,
le dernier cri de
la mode cinématographique: Tarzan,
the ape man (en V.O.). Mais les temps
sont durs pour lui aussi. Rien ne va plus.
C'est Jane qui tient le haut de la liane.
Avouez que ça l'affiche mal pour le seigneur
de la jungle! En compagnie de Bo
Derek on aurait plutôt envie de s'extasier
comme Sotha dans Les semelles de
le nuit (une libre adaptation du Livre de
la jungle par le café de la gare) : Putain,
l'homme objet 1. Dur quand même pour
celui qui était censé symboliser l'homme
blanc originel dans un berceau de
l'humanité.
Car c'est cela Tarzan, excusez du peu!
Fruit des amours cachés du naturaliste
anglais Darwin et de l'écrivain américain
Edgar Rice Burroughs (1875-1950), Tarzan
vit le jour en 1912. Un être paradisiaque
au sens biblique du terme.
Homme sans tache vivant en harmonie
avec une jungle édénique. Ses amis, les
animaux, y évoluant en paix, manifestement
heureux de cette allégeance exprimée
à demi-mots ("Ungawa,
ungawa 1") envers ledit Tarzan. Les
quelques récalcitrants - il yen a tout de
même - sont remis dans le droit sentier
ou envoyés de façon plus expéditive "ad
patres" par ce maître des lieux transformés
pour l'occasion en "seigneur" de la
jungle.
u ne des originalités,
si l'on peut dire, de
l'oeuvre d'Edgar Rice Burroughs (par
ailleurs riche en imagination) ce sont ces
zones d'ombre. En clair, les moyens par
lesquels va se manifester la noirceur de
l'âme humaine. Ces moyens se divisent
en deux grands axes. D'une part les
blancs dégénérés, en rupture de civilisation,
amateurs rapaces de biens monnayables
(ivoire, etc.), d'autre part la
couleur locale: l'indigène. Enorme glissement
qui métamorphose les habitants
de cet eden en agresseurs féroces; l'élément
étranger le blanc Tarzan -
48
devenant le propriétaire des lieux. Simple
comme un retournement de veste.
Le cinéma alors balbutiant (nous sommes
en 1912), trop souvent friand de
situations manichéennes s'appropria
très rapidement cet homme nouveau.
D'autant que le jeu de l'identification
était facile pour l'Américain d'alors. Le
rapport homme blanc/indigène, il venait
de le vivre. Les guerres indiennes et le
triomphe de cet homme nouveau - le
colon - conquérant de terres pseudo
vierges, faisaient partie de sa jeune
mémoire. Quant à l'image du noir vu
comme un danger permanent, l'Amérique
aux racines esclavagistes ne pouvait
guère faire de difficultés pour l'accepter.
Le cinéma muet qui était à la recherche
de sujets pouvant donner lieu à des
séries (le "seriai" est le prototype du
film à suivre) adopta et adapta Tarzan
dès 1918, soit six ans à peine après sa
création romanesque.
L ' ironie voudra que
le premier Tarzan
soit incarné par un acteur dont le nom
reste un symbole de la lutte antiesclavagiste:
Lincoln. Elmo Lincoln
exactement. Pas moins de quinze acteurs
se succèderont ou se relaieront dans
l'incarnation de ce héros de poids: Gene
Pollar et Perce Dempsey Tabler en 1920,
James Pierce en 1927, Frank Merrill en
1928, Johnny Weissmuller en 1932, Buster
Crabbe en 1933, Herman Brix en
1935, Glenn Morris en 1938, Lex Barker
en 1949, Gordon Scott en 1955, Denis
Miller en 1959, Jock Mahoney en 1962,
Mike Henry en 1966, Ron Ely à la télévision
et enfin Miles O'Keeffe (recyclé des
aventures de Hulk) en 1981.
Sans compter "Tarzoon", son double
animé sortie du crayon et de l'imagination
délirante du Belge Picha ; "Schnarzan"
son équivalent parodique successivement
interprété par Charley Chase et
Jimmy Durante ; "Nanou" un fils de
fiction auquel Jan Michael Vincent prêtait
son mâle talent dans une Walt Disniaiserie
de 1972, et même un frère mal
aimé, "Zartan", piteux héros créé par
Jérôme Savary et le Grand Magic Circus,
mais là nous sortons du cadre cinématographique.
Sans vouloir faire un
compte exact des multiples moutures
auxquelles Tarzan fut mangé à travers le
monde, notons tout de même qu'il fut
chinois sous les traits de l'acteur Peng
Fei. Xénophobe Tarzan? Allons donc!
Véritable histoire du
cinéma populaire à
lui tout seul, Tarzan est en fait particulièrement
révélateur des périodes historiques
qu'il a traversées. Ce bon sauvage
rousseauiste, fleuron attendrissant
d'une poésie naïve, pratiquant avant
l'heure le retour à la nature, s'est vu
chargé d'une bonne part des phantasmes
de l'Occident et en particulier de l'Amérique
blanche. C'est essentiellement le
grand cinéaste W.S. Van Dyke qui traduira
le mieux la dimension poétique de
l'oeuvre avec Tarzan, l'homme singe en
1932, et instituera pour six films le plus
fameux couple de la série: Johnny
Weissmuller et Maureen O'Sullivan.
Le Tarzan des années 30 sera un
symbole de l'Amérique rooseveltienne :
travailleur, généreux, bon mari, père de
famille... bref, prêt à construire un
monde neuf. Les Américains eurent certainement
grand plaisir à retrouver,
transposé dans une jungle de pacotille,
leurs problèmes de famille et leur
"struggle for life". En bon américain,
soucieux de l'effort de guerre, Tarzan
luttera même en 1943 contre les nazis
dans Le triomphe de Tarzan de Wilhem
Thiele.
Pour les Africains cette période ne sera
pas la pire. On y sera raciste, en toute
simplicité. Il y aura les bons noirs, en
général ils portent les paquets ("Merci
Bwana) et puis, par-ci par-là, quelques
mauvais: des pygmées par exemple,
féroces de surcroît. Le racisme ordinaire.
L es choses se gâteront
après guerre,
de 1945 jusqu'à la fin des années 50.
D'abord par la médiocrité des réalisateurs
qui se succèderont, mais également
par le climat de ces années-là. Tout ce
qui ne sera pas américain sera rejeté. Sus
à l'étranger, à celui qui est différent.
Guerre froide, Plac-carthysme, etc. Ces
tendances se retrouveront dans la plupart
des films de genre. Et Tarzan
n'échappera pas à la règle. D'homme
bon il devient justicier, revanchard. Le
manichéisme s'accentue. En 1946 dans
Tarzan et la femme léopard il affrontera
la secte fanatique des hommes léopards,
mi-hommes mi-bêtes, individus pas très
clairs dans toutes les acceptions du
terme. S'il lui arrive de protéger des
minorités (Tarzan et les amazones, Tarzan
et les sirènes) c'est assez dans l'esprit
"ne touchez pas à mes réserves".
Dans la fin des années 50 la série interprétée
par Gordon Scott (Tarzan et le
safari perdu, Le combat mortel de Tarzan,
La plus grande aventure de Tarzan)
fut certainement une des plus efficaces
au niveau du racisme. La brousse africaine
n'y était plus présentée comme un
paradis perdu mais comme un lieu hostile,
semé de pièges. Les Africains y surgissaient
souvent la nuit, dans des situations
de cauchemar, le visage peint, l'oeil
féroce, toujours prêts à mettre en branle
quelque rituel sadique. Pour les jeunes
esprits d'alors (Tarzan est, rappelons-le,
un des prototypes du film pour enfant)
la trouille n'était pas loin. Cette vision
développée de l'Afrique et des Africains
ressemblait à un "charter pour l'enfer".
Une vraie peur du noir ...
Les années 60-70 virent une extrême
banalisation du mythe de Tarzan, due en
grande partie au rôle de la télévision et à
la médiocrité des réalisateurs-tâcherons
employés. Et puis le personnage de Tarzan
devenait quelque peu gênant.
L e public américain
n'était plus le
même. L'image de Tarzan n'était guère
monnayable sur l'énorme marche
"noir" du film. Les spectateurs noirsaméricains
revendiquant ses héros
(Shaft par exemple). Et on n'ira pas
49
DIFFÉRENCES DECEMBRE 81
jusqu'à faire de Tarzan un noir comme
on l'a fait de Dracula avec Bracula,
prince des ténèbres il est vrai. ..
Il faudra attendre 1975 et l'inénarrable
Tarzoon, venu de Belgique, pour retrouver
notre héros affublé cette fois-ci d'un
slip trop grand, d'une Jane nymphomane,
de la reine Bazonga et de ses
. soldats-phallus ... et de quelques féroces
pygmées! Au grand dam des ayants
droit de l'oeuvre d'Edgar Rice Burroughs
qui firent retirer le nom de Tarzoon
du film.
On aurait pu croire à la fin d'un mythe,
bien que la rediffusion au cinéma et à la
télévision des premiers Tarzan parlants
(on l'imagine mal sans son cri) se soit
accompagnée d'un grand succès public.
Le charme discret de la naïveté ...
Il y a tout de même de quoi être surpris
de voir Tarzan en 1981 reprendre du service.
Il est vrai que les choses ont
changé. Glissement progressif du
plaisir ... la bom be sexuelle Bo Derek a
voulu tâter de l'homme-primate, probablement
pour voir si son cerveau était
toujours aussi gros.
D'ailleurs, même les noirs ont changé:
ne voilà-t-il pas qu'ils réduisent des
blancs enfarinés à l'esclavage! Alors
que voulez-vous, les noirs se mettent à
singer les blancs, côté muscle Tarzan
ressemble plutôt à une Tarzane, sexe
sauvage (1) sortie d'un show homosexuel,
quant à Jane elle lui pique la
vedette. Vous parlez d'un changement
(de) Derektion ! Pas étonnant que Tarzan
broie du noir ...
Jean-Pierre BERGEON
(1) Tarzana, sexe sauvage film italien de. James
Reed (1970) à légère tendance pornographique,
dans lequel Tarzan est ... une femme.
~ En avant-première,
~ le réalisateur Souhail Ben Barka
nous en parle " OK"
OU LE VOYAGE AU
BOUT DE L'ENFER
DE L'ARP ATHEID
" J e suis très sensible à ce problème.
L'apartheid est l'un des
fléaux du monde moderne.
Son existence en 1981 me semble pour le
moins anachronique. Pourquoi ne parlet-
on quasiment jamais d'un système qui
opprime plus de 17 millions d' Africains
? Un tel silence était pour moi un
défi; j'ai voulu le relever en réalisant
"Amok".
"Amok" est une espèce d'épopée, c'est
le voyage d'une personne à travers
l'enfer de l'apartheid. L'histoire de cet
homme et de sa famille est en fait celle
de tout un peuple opprimé; un instituteur
africain (Robert Liensol) qui vit
dans un petit village à 600 km de Johannesburg
reçoit une lettre lui annonçant
que sa soeur est gravement malade et
qu'il doit se rendre à son chevet dans le
ghetto de Soweto. Ce voyage nous permet
de pénétrer l'univers de l'apartheid,
d'en saisir le pourquoi et le comment.
Avec cet instituteur, nous pénétrons
dans ce labyrinthe inextricable qu'est la
vie d'un noir dans les banlieues des grandes
villes. Ce n'est pas l'apartheid mesquin
qui nous a intéressé, ce sont les problème
aussi fondamentaux que réels que
nous avons essayé de montrer, et quasiment
de définir. "Amok" n'est pourtant
pas un film didactique bien qu'à
certains égards on pourrait le qualifier
de film documentaliste.
"Nous avons reconstitué avec une
grande minutie des événements qui se
sont réellement passés, ainsi les manifestations
au Stade Orlando, à Soweto en
juin 1976.
"Le film se passe dans deux univers.
Celui des blancs à Johannesburg a été
filmé par une équipe anglaise, celui des
Africains et plus particulièrement
Soweto a été reconstitué à Conakry en
Guinée.
"Nous avons réalisé ce film dans une
optique grand public, aussi bien pour
l'Europe que pour l'Afrique, car en
Afrique même la majorité des gens ignorent
ce qui se passe là-bas. Pour beaucoup
d'Africains, l'apartheid c'est au
pire le racisme tel qu'on le voit dans les
films américains.
"Avec cet instituteur nous allons revivre
toute l'histoire de l'Afrique du Sud de
1962 à nos jours. Il n'y a pas de références
précises à un personnage ayant
existé, hormis un hommage aux grandes
figures de la lutte de libération nationale
; Mandela, Steve Biko, etc. Dans la
bande son du film nous avons également
reconstitué certaines scènes ce qui laisse
apparaître bien sûr les slogans de
l'ANC, du Black consciousness ... sans
pour autant en faire un film à tendance
politique précise.
"Ce film a été co-produit par le Maroc,
la Guinée et le Sénégal.
"Il me faut souligner l'aide importante
accordée par la Guinée et la qualité de
l'engagement contre l'apartheid de tous
ceux qui m'ont aidé."
HA mok". Réalisateur Souhail Ben
Barka, avec Myriam Makeba, Robert
Liensol, Douta Seck, Richard Harrison, 1
John Garcoe, Edmond Purdom. Musique:
Myriam Makeba et les Gobelins.
Propos recueillis par
Jean-Pierre GARCIA
Précision bibliographique: suite à l'article "la
Caméra enchantée" parue dans notre numéro 5,
des lecteurs demandent les références exactes du
livre de notre collaborateur, Yves Thoraval. Il
s'agit donc de Regards sur le cinéma égyptien, éditions
L 'Harmattan, seul ouvrage retraçant l'histoire
du cinéma égyptien, en étudiant les principaux
auteurs et donnant une filmographie détaillée.
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-
Lu Vu Entendu10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)~1
DISQUES
The King Kong compilations
(Island IRSPIZ. Imp. Phonogram)
[' En surtitre "The historie reggae
recordings 1968-1970". Ce
n'est pas une publicité mensongère.
Indispensab le pour connaître,
vraiment connaître l'itinéraire
de la musiq ue jamalca ine.
Avec "A bird of legend"
(C'.B .S .) l'autre disque sur l'histoire
du reggae .
Janino dos Santos " Cabo "erde
nha terra" (JDS 1001)
cJ Une pure beauté! Les
influences portugaises se mélangent
aux racines africaines
comme par enchantement. De ce
mariage forc é, naît un chant
d'amour et d'espoir très prenant.
Malheureusement non distribué,
se trou ve essentiellement dans les
FNAC'.
Fawzy al-aiedy "Amina"
(SH 301133)
r_. L'audience de Fawzi al-aiedy
ne suit malheureusement son
talent. Celui-ci destiné aux
enfants fait connaître la musique
arabe dans sa diversité. Un bon
cadeau pour les fêtes.
Shanon Jackson and the Decoding
Society "Nasty" (Moers
Music 01086. Distribution DAN)
r J Cinq titres carrés mais pénétrant
s. Shanon Jackson (batterie)
rythme avec violence les mélodies
déchirantes de trois saxophones
et deux basses. Un moment de
silenc:e s'impose après l'écoute de
ce disque.
REVUES
Pluriel, nO 26, 1981 o La revue Pluriel s'occupe des
relations inter-ethniques, des
relations raciales , des problèmes
des minorités face à la question
nationale. Au sommaire de ce
numéro un grand dossier sur
l'Occit anie. Diffusion l'Harmattan,
16, rue des Ecoles, 75005
Paris.
Masques, n° Il , automne 1981 o Au sommaire un important
dossier sur la répression des
homosex uels en Argentine, des
interviews de Pascal Bruckner, de
Copi, un article so uvenir sur Violette
Leduc et les rubriques habituelles
: activités militantes, critiques
de livres, de films et de pièces
de théâtre.
Musiki, n° 1 o Saluons la sC/rtie d'une nouvelle
revue consacrée entièrement
à la musique noire, tant africainc
qu'américaine. Il y a aussi des
rubriques de danse, de théâtre,
de cinéma toujours dans le cadre
du discours de la négritude. Elle
est diffusée largement en France,
dans les pays du Maghreb et en
Afrique.
l'vlusiki, 45, rue Richer, 75009
Paris, tél. : 523.32.38.
,CINEMA
Coup de torchon de Bertrand
Tavernier (France 1981)
_ Comment notre sens de
l'humour et les préjugés racist es
du "temps béni des colonies" en
prennent un sacré coup. Les
paraboles violentes et amères ne
laissent pas le spectacteur sortir
indemne.
Notre fille de Daniel Kamwa
(Cameroun 1981)
Les seèncs de la vie de province
camerounaise ont toute la
force d'une nalveté décapante.
Le détournement de l'occidentalisation
à outrance de certains
africains fait beaucoup rire .
Qu'en pensent les camerounais
en exil forcé?
l.a Fïlle offerte d'Helma Sanders
(R.F.A. 1981)
~ L'une des révélations de Cannes
par l'au teur de "Allemagne
mère blafarde" . A ne pas manquer
. C'est autre chose que
Christiane F. !
THEATRE
Mahjoub Mahjoub par la troupe
palestinienne de Jérusalem El
Hakawati
Théâtre de la Tempête,
3-26 décembre
[l Mahjoub meurt vers les
années 1996. On évoque sa vie au
cou rs de la veillée mortuaire.
Mais le mort veille à ce qu ' il ne
soit pas dit de bêtises . La troupe
El Hakawati, créée en 1977 se
veut "théâtre arabe" mais ne
sacrifie jamais à l'orientalisme ou
au folklore . Il s'agit pour elle de
témoigner de la réalité palestini
enne d'aujourd'hui "sous
l'occupation israélienne".
Bons et l.oyaux Services de Julio
Cortazar par Rosine Gueuniaud,
mise en scène de Frédérique
Ruchaud
Théâtre de la Huchette
C Une femme simple et digne
raconte une anecdote de sa vie de
domestique et désigne ainsi le
mépris profond de la classe des
maîtres. Une excellente prestation
d'une comédienne rare.
Telen~' d'Oscar Wilde, mise en
scène d'Yves Carlevaris
Théâtre de 10 heures
.J Une pièce oubliée sur les
amours tragiques de deux hommes,
qu'Oscar Wilde écrivit juste
avant d' être emprisonné et brisé
pour cause d 'homosexualité dans
l'Anglet erre puritaine. Un petit
spectacle très bien tourné dans un
adorable théâtre du début du siècle
qui risque d'être transformé
en self-serv ice. Allez tous signer
la pétition.
l.a Chute de l'égoïste Johann
F'atzer de BertoU Brecht, mise en
scène de Bernard Sobel
Théâtre de Gennevilliers jusqu'au
17 janvier
j Qui a raison, l'homme qui ne
vi t que dans, par et pour le
groupe ou l'homme qui sauve sa
peau et n'agit que pour son
compte? Dans ces fragments
écrits entre 1927 et 1930, Brecht
raconte la fable des rapports de
l'égoïste Fatzer avec son groupe,
lui-même hors société puisqu'il
s'agit d 'un groupe de déserte urs.
Toujours autant de plaisir à voir
Brecht s'empoigner avec l'idéologie.
LIVRES
Un enfant dans la guerre par Saïd
Ferdi
Editions du Seuil
[J Saïd à 14an5, en 1958, en
Algérie, arrêté par les soldats
français, torturé à l'électricité,
prisonnier, martyri sé, se transforme
en mouchard, en larbin,
pour seulement survivre . Où est
l' innocence à 14 ans et comment
la perd-on? C'est si jeune qu'on
rate sa vie? A 18 ans, Sald
n 'aura. d'autre ressource que
d'entrer en France dans l'armée
française. A 37 ans, aujourd'hui,
il est à la retraite.
l.es Hommes au triangle rose,
journal d'un déporté homosexuel
1939-1945, par Heinz Heger, préface
de Gu}' Hochenghem,
Editions Persona
LJ Dans les camps de concentration,
de Buchenwald à Dachau,
en passant par SashsenhausenOrienenbourg
et Flossenbourg, il
y avait des politiques (triangle
rouge), des droits communs
(triangle vert), des juifs (triangle
jaune). Ça, tout le monde le sait .
Il Y avait aussi des homosexuels
(triangle rose) et ça on ne le savait
pas, et ce n'est pas un hasard .
Qui diable a]Jail exhumer ces
vieilles histoires, au profit de
quelle cause? Les droits de
l'homme? Allons allons, tous les
hommes so nt égaux, mais certains
moins que d'autres et il y a
51
génocide et génocide. Comment
les al.liés auraien t-ils pu fustiger
les méfaits des nazis dans ce
domaine alors que dans leurs
pays respectifs, ils avaient de telles
pratiques, plus douces certes,
mais partant de la même philosophie
d'exclusion de certains considérés
comme sous-hommes?
Le livre de Heinz Heger raconte
cela exactement: comment les
homosex uels avaient droit à toutes
les humiliations et les tortures
des autres déportés plus ce lles
spéci fiques à leur sexualité et surtout
conformes à l'idée que se
font les hétérosex uels (ou qui se
di sent tels) de cette sexualité
(c'est-à-dire ignoble, effrénée,
perverse, etc.) II faut lire ce livre
et, dans la foulée, aller voir au
Théâtre de Paris les excellents
coméd iens, Bruno Cremer, JeanPierre
Sentier, Didier Sauvegrain
qui jouent la pièce qui en a été
tirée : Bent.
l.'Empire transsexuel par Janice
Raymond
Editions du Seuil
"1 Les transsexuels sont generalement
des hétérosex uels et il y a
plus d'hommes que de femmes
qui demandent à changer de sexe.
Là-dessus tout un empire médica'i
- et financier - s'est construit.
Une lecture féministe d'un
curieux phénomène social. Très
documenté.
l.'Aube d'un jour nouveau, 21
poètes africains par Catherine
Belvaude et Paul Dakeyo
Editions Silex
cJ Dans l'Afrique du Sud raciste
où les conflits sont toujours à
leur point d'incandescence, où la
révolution peut déferler d'un
moment à l'autre, la poésie
demeure la façon la plus évidente
de s'exprimer et le véhicule le
plus souple pour faire passer les
idées politiques. Ils sont quelques
uns comme Brutus, Nkosi,
Mandlenkosi, Breytenbach à ne
pas renoncer. Une poésie très
forte .
Cahiers de doléances des femmes
en 1789, préface de Paule-Marie
Duhet
Editions des . 'emmes
o En 1789, pour la convocation
des Etats Généraux, les cahiers de
doléances sont faits par les hommes.
Les femmes, on ne demande
pas leur avis. Pourtant certaines
prennent la parole, surtout les
femmes des com munautés religieuses
et des communautés marchandes.
Cet ouvrage rassemble
doléances, pétitions, relations
d'événements et manifestes qui
vont de la défense des intérêts
précis à des revendications sociales
plus générales . Passionnant.
En débat
SE PRIVER POUR VAINCRE LA FAIM ?
L es chiffres sont là, terribles. Enyiron,
cinquante millions d'hom_
mes, de femmes et d'enfants
meurent de faim chaque année. Autremet
dit: 40 000 enfants par jour! En
1980, c'est plus d'un milliard d'hommes
qui n'ont pas eu suffisamment à
manger. Les années passent et l'on a
l'impression que rien ne change. Pire
que la situation s'aggra\'e. L'ancien
président de la République française
VINCENT LABEYRIE
Professeur à l'Université de Pau
Directeur de l'IBA
(Institut de bioseniotique expérimentale
des agnI-systèmes)
, ,se priver pO~"' v~in.cre la faim
est une Idee genereuse mais
qui ne correspond pas aux
nécessités.
La famine est due au détournement des
meiffeures terres de leur fonction primordiale:
nourrir les populations
autochtones.
Les empires coloniaux ont conçu des
structures pour l'exportation des produits
agricoles générateurs de projïts élevés
; teffe est la nature des Instituts techniques
créés par la France et l'orientation
des recherches du GERDA T
(Groupe de Recherche pour l'Agriculture
Tropicale).
Les cultures vivrières et leurs tram/ormations
pour une consommation locale
ont rarement fait l'objet de programme
de recherche. Lorsqu'elles ont été développées,
c'est pour exportation par
avion de primeurs vers l'Europe occidentale
ou les Etats- Unis. L'extension
par des multinationales de la production
de viande exportable dégrade la situation
alimentaire de Costa-Rica, de la
Colombie, du Brésil, du Mali ...
La production de cultures sarclées
d'exportation, au mépris de contraintes
économiques et savoir-faire locaux, a
détruit les sols, tant des pays arides que
des pays à forte pluviosité.
Depuis le début de la dernière décennie,
l'extension des cultures énergétiques
pour obtenir de l'essence verte (éthanol)
accroÎt la famine. Pour remplacer les
gisements pétroliers qui ont échappé à
leur contrôle, les groupes financiers utilisent
l'agriculture du Tiers-monde plus
facile à contrôler économiquement.
Les forêts sont détruites, le manioc,
l'ananas, la canne à sucre, les euphorbes
s'étendent pour alùnenrer en essence
verte les pays industrialisés soumis à la
ayait même affirmé "il y aura toujours
des riches et des pauyres". Certes, le
fossé est loin d'être comblé, mais pour
ne prendre que l'année écoulée, un
changement - de ton au moins - a eu
lieu.
A Paris, la Conférence des pays les
moins ayancés, à Caneun celle s~r le
dialogue Nord-Sud. Toutes deux, si
elles n'ont donné que peu de résultats
concrets, ont fait surgir un nouvel
politique énergetlque des compagnies
pétrolières.
A u Brésil, où l'essenC(! verte élimine les
cultures vivrières, les premières émeutes
de la faim ont ell lieu après la rarélactio!
l des haricots; au Sénigal ,
l'euphorbe chasse le niébé ...
L'exploitation énergétique de la biomasse
aggrave la dépendance alimentaire
et politique vis-à-vis des EtatsUnis.
(Egypte, Somalie .. .).
Le changement du 10 l/1ai, les déc/arations
du Président de la République à
Mexico et à Paris, doivent modifier radicalement
la politique agro-alimentaire
de coopération scientIfique, technique et
économique avec le Tiers-monde.
De nouvelles relatio!ls doivent permettre
l'étude et la valorisation des potel/tialités
agronomiques (plantes et animaux)
pour IUller contre la faim et la malnutrition,
pour atteindre l'indépendance alimentaire.
Effes doivent stimuler puissamment
la recherche et la technologie
de notre pays, tout en libérant notre
agriculture de la concurrence des multinationales
de l'agro-alimentaire installées
dans le Tiers-monde".
- -,.j
• - ---...t
BRICE LALONDE
Animateur du mouvement
"Les amis de la terre"
52
esprit de solidarité, d'harmonie et de
conciliation.
Les pa~' s occidentaux, tous ceux quali~
iés ~e "riches" affirment plus que
JamaIs leur volonté de faire des efforts.
Est-ce suffisant? De quelle nature
doivent-ils être? C'est à ce stade -
comme toujours sommes-nous tentés de
dire - que les vraies questions se
posent. Il n'est plus l'heure des fausses
réponses.
, ,se ~river pour vaincr.~,lafai!'l'
N est-ce pas ulle afflrmatlOlI
. du type "il faut souffrir pour
avoir de beaux bébés ". avec toute une
philosophie culpabilisante en arrière
plan?
Oui, c 'est bien /'intervention massÏl'e
des pays industrialisés qui est la cause
première de la famine: perversion de
l'agriculture, détournée des besoins
essentiels, destruction des sociétés rurales
au projït de bidonvilles géants.
S'il faut se priver aujourd'hui, ce n'est
pas pour apporter nos ressources aux
peuples du Tiers-monde, mais pour arrêter
de ponctionner les lellrs, de détruire
et de détourner leur appareil de production
autonome. Les meilleures terres du
Bengladesh sont consacrées à la clliture
du chanvre, celles de la Haute- Volta ail
coton dont il faudra exporter d'immenses
quantités ell échange de céréales. Les
pays oû sévit la famine sont tous exportateurs
de produits agricoles.
1/ leur faut bien vendre quelque chose en
échange des armements modernes que
nOliS devons leur vendre pour assurer
l'équilibre de notre commerce extérieur.
o La meilleure "aide" que 1I0US pouvons
uCl apporter au Tiers-mo"de, c'est de
:s rechercher une économie plus rigou-
8 reuse, tendant à utiliser ail mieux notre
0.: potentiel propre et cl mieux répartir nos
richesses, plutôt que de piller les ressources
des autres pour assurer une "croissance"
à tout prix. Et ce/à immédiatement,
il en l'a de la survie de millions
d'êtres humains. "
AMADOU
MAHTAR M'BOW
Directeur général de l'lJnesco , 'J s~is convaincu que l'il1stauralton
d'un nouvel ordre économique
international et
même social et politique doit être conçue
comme une entreprise globale. Elle
implique que soient traités simultanément
des problèmes d'importaI/ce mondiale
que, jusqu'à présent, on a eu trop
souvent tendance à envisager séparément.
A utant ou même davantage qu'à des
réglementatiolls proprement économiques,
les problèmes auxquels est confronté
notre monde sont liés à une conception
plus large de la société et même à
/In choix de civilisation. Qu'il s'organise
entre individus ou entre nations
l'échange économique devrait retrouver:
par-delà les intérêts en cause, son sens
humain. A travers les objets échangés,
ce sont d'abord des signes de communication
inter-humaine, une reconnaissance
positive d'interdépendances non
pas subies mais voulues, l'occasion
d'exercer des solidarités effectives.
Au nombre des déjïs qui se posent à
l'à'helle mondiale se trouvent ceux de la
paix, du respect de la libre détermination
de chaque peuple, de la protection
des droits de l'homme, de l'établissement
de rapports d'échange plus équitables
entre pays industrialisés et pays dits
en développement.
Le nouvel ordre à mellre en place
n'exprime pas uniquement la revendication
d'une transformation radicale dans
les échanges économiques actuels et
dans la répartition des bèléfices qui en
sont tirés. Il exprime un appel urgent
pour qlle soit mis fin à la menace de
catastrophe économique que font peser
sur l'humanité le sous-développement et
l'exploitation irraisonnée des ressources
de la planète. L'instauration du nouvel
ordre économique international doit
permellre le rééquilibrage grâce auquel
les populations des pays en développement
connaÎtront plus de bien-être et les
populations des pays développés plus de
justice dans la répartition des ji'uits du
développement. C'est aussi et surtout
l'avènement à l'à'helle de la planète
d'un ensemble nouveau de valeurs, gage
d'lin monde plus juste et plus fraternel.
Le développement est multidimensionnel
; il ne se réduit pas à la seule croissance
économique; économie, culture,
éducation, science et technologie sont
des aspects particuliers certes, mais complémentaires
et solidaires dont seule la
ili convergence peut assurer un développernent
centré sur l'homme. Le développement
est global, il doit revêtir lin caractère
planétaire, car il existe une relat ion
étroite entre les dlfjërentes parties du
monde; et le progrès des moins Javorisés
est lié à l'évolution des groupes les
plus prospères. Un développement durable
ne peut être que le développement de
tous. Le même caractère intégré el équilibré
doit s'appliquer à la répartition des
fruits du développement; il ne peut y
avoir développement vrai si la croissance
accentue les inégalités. La répartition
équitable des fi'uits du développement,
exigences de justice et d'équité, est égaIement
une conditio" du dynamisme du
développement, au service duquel tOlites
les volontés doivent se mobiliser".
Mais ces déjïs possèdellt le problème
plus général de l'élimination de toutes
les causes de tension en commençant par
celles qui sont liées à la misère grandissante
d 'une fraction importante de
l'humanité. La faim, la maladie, l'ignorance
constituent des fléaux dont l'éradication
est à la fois nécessaire et possible.
Nécessaire, carla stabilité du monde
est à ce prix, possible car les moyells
existent. Ce qui manque peut-être
encore, c'est cl la fois une vision du
monde qui transcende les égoïsmes
actuels et une volonté politique de la
part de ceux qui sont les plus favorisés.
1/ est de l'intérêt de tous, au Nord
comme au Sud, à l'Ouest comme à l'Est,
defrayerles voies d'une solidarité planétaire
oû chacun trO/lve les conditions
d'un progrès pacifique et continu.
(Extraits de discours)
PHILIPPE FARINE
Président de Solidarité Internationale
, ,selon l'expression de Josué de
Castro, qui l'annonçait il y a
quelques trente ans "la
découverte de l'existence de la faim est
la grande découverte de la seconde moitié
du xxe siècle".
Tant mieux. Et voilà que l'on commence
à comprendre que ce n'est pas la seule
assistance qui permettra de vaincre le
fléau: augmenter les crédits affectés à la
lutte contre la faim, c'est bien, mais ce
ne sera jamais qu'un palliatif.
La "soupe populaire' " pour indispensable
qu'elle ait parfois été, n'a jamais rien
53
CONTRE lA FAN
résolu dans aucun peuple du monde. Et
pas davantage à l'échelle planétaire. Il
faut donc agir sur les causes. Donc
remettre radicalement en question un
système économiqlle mondial où notre
prospérité (celle des pays du "Nord"
industrialisé) est fondée sur l'exploitation
(dans tOIiS les sens du terme 1) des
richesses des pays du Sud. C'est en cela
que notre propre société est remise en
cause par toute action sérieuse visant à
l'élimination de la faim. Celle-ci n'est
pas une fatalité. Elle est la manifestation
d'une situation de sous-développement.
C'est celte situation qu'il faut changer.
La seule lutte contre la faim qui ait donc
une quelconque chance de victoire, c'est
la luite pour le développement. Celle-ci
appelle la mise en oeuvre d'un nouvel
ordre international. A vec toutes les conséquences
que cela implique dans notre
propre société, en ce qlli concerne nos
modes de consommation, nos objectifs
de croissance, la répartition des fruits de
celle-ci, la nature des liens /loués avec les
pays du Tiers-MOI/de, l'invention d'une
forme de "co-développement". Isoler la
luite contre la faim de ce combat pour le
nouvel ordre c'est la marginaliser, la
réduire à l'assistance, en faire une
"bol/I/e oellvre" et finalement se condamner
à l'échec ".
67, rue Quincampoix · 75004 Pari •. lél. 274.27.20
SPECIALISTE DE L'ARMENIE
ET DE LA GEORGIE
rous inrife à 2 royages cu/fure/s
• DU 17 AU 30 JUILLET 1982
ET DU 03 AU 16 AOUT 1982
Itinéraire: ARMENIE 8 jours
GEORGIE 3 jours
MOSCOU 3 jours
Programme détaillé envoyé sur demande

: z
z
""/l
George
PAU-LANGEVIN
vous répond
Des millions de téléspectateurs ont pu la voir dans le
débat des DossÎers de l'écran consacré au racisme qui
suivait le film Dupont La Joie. Ils ont été séduits par sa
présence à l'écran et la pertinence de ses propos. Elle
répond aujourd'hui à notre courrier.
George Pau-Langevin a 33 ans. Elle est née à Pointe-àPitre,
Guadeloupe. Avocate. Mariée. Deux enfants.
Elle vient faire ses études à Paris en 1965. Elle passe une
maîtrise de lettres et de droit et commence sa carrière
d'avocate en 1972. Elle adhère au MRAP en 1972, et au
Parti Socialiste en 1973. Elle est Vice-Présidente du
MRAP depuis 1975. Elle est également Présidente du
Groupement National des Organisations et Associations
des Originaires d'Outre-mer.
Remonter la rivière
de la vie
( ... ) J'ai eu récemment l'occasion
de suivre un reportage télévisé sur
les noirs vivant au Surinam.
Ceux-ci sont les descendants
d'esclaves d'Amérique ayant fuit
les différentes répressions dont
leurs ancêtres révoltés furent victintes.
54
Aujourd'hui encore ces descendants
vivent comme dans les villages
d'Afrique Noire.
L'un des chefs, interrogé par des
chercheurs, eux-mêmes Noirs
américains, sur la différence de
vie quotidienne entre les descendants
de ceux qui sont restés aux
Etat s-Unis ct ceux qui ont fuit les
Sudistes Blancs. a dit: "Les
Blancs et les Noirs sont sur la
même rivière de la vie. Sur une
rive, les Blancs sont allés très loin
dans la maîtrise des éléments
naturels ce ql'i leur a donné une
technologie très développée. Sur
l'autre rive, nous les Noirs sommes
remontés très haut sur le chemin
de communication entre les
hommes. Et là les Blancs ont
beaucoup à apprendre de nous".
Et si l'on écoutait un peu plus
attentivement ce sorcier, à un
moment où les riches se disent à
l'écoute des pauvres ct annonçent
publiquement qu'ils sont prêts à
les aider? N'est-ce pas une voix
pour montrer comment?
Les "vivre mieux" et "autrement"
qui ont récemment recouverts
nos murs et dont certaines
affiches ne sont pas encore complètement
jaunies ne passent-ils
pas aussi par ce chemin là ?
L GUIBER
64200 Biarritz
George PAU-LANGEVIN :
On peut difficilement répondre
rapidement à une lettre
qui pose un problème aussi
fondamental. Effectivement
la civilisation occidentale me
semble être allée très loin sur
le plan de la technologie et de
la science. Ce qui lui a permis
d'assurer une certaine suprématie.
Toutefois les autres
civilisations ont, comme le
souligne ce sorcier dans sa
t{ès belle phrase, développé
d'autres valeurs, qui sont tout
aussi fondamentales. Ce qui
me semble en revanche dangereux
dans cette formulation,
c'est qu'on semble considérer
qu'il n'~' a qu'une seule voie
sur laquelle certains sont allés
plus ou moins loin que
d'autres. Il me semble certain
qu'il y a des voies différentes,
des arts de vivre qui ne se ressemblent
pas et qu'on ne peut
donc pas apprécier les uns par
rapport aux autres, qu'il convient
au contraire de respecter
dans leur diversité. Le malaise
que ressentent beaucoup
d'hommes et de femmes des
pays occidentaux montre sans
doute qu'il y a encore beaucoup
à faire et beaucoup à
apprendre d'autres peuples
concernant la relation de
l'homme à son environnement
et aux autres.
En apprendre
toujours plus
Félicitations pour le dernier
numéro de Différences qui me
décide à m'abonner malgré le
trop grand nombre de revues
qui m'arrivent déjà. J 'y
trouve en effet à la fois une
variété de sujets et une profondeur
de travail de documentation,
en particulier historique,
qui me conquiert.
Une ou deux suggestions
néanmoins: n'est-il pas dommage
et un peu superficiel de
consacrer environ une demi
page à l'interview de Claude
Charmes? Si vous manquiez
de place à lui consacrer, peutêtre
aurait-il mieux valu
attendre le suivant et ne pas se
borner à ce simple clin d'oeil
vers un sujet qui, vous en conviendrez,
mérite davantage et
semble, sous cette forme,
tronqué. Bravo pour l'article
sur l'Islam, et surtout les références,
bibliographies, etc.,
que vous y ajout ez. Ne
pourriez-vous également indiquer
des adresses de centres
culturels, lieux de réunions,
etc., où l'on puisse assister à
spectacles artistiques, projections
de films, débats ... , équivalents
par exemple au Théâtre
noir auquel vous devriez
d'ailleurs consacrer un peu
d'espace.
Y.c. GRANJEAT
George PAU-LANGEVIN :
Nous nous réjouissons de ce
que ce lecteur se soit abonné.
Un grand nombre d'abonnements
est nécessaire à cette
revue pour qu'elle puisse
vivre et prospérer. L'article
sur l'Islam me paraît important
dans la mesure où une
forte communauté vivant tant
en France que dans le monde
est influencée par les principes
posés par cette religion.
Trop souvent dans l'opinion
elle est purement et simplement
caricaturée et détournée.
Les références bibliographiques
sont en effet indispensables.
Elles permettent
au lecteur d'approfondir ses
connaissances, une fois son
intérêt provoqué. Je suis très
sensible évidemment à la proposition
concernant l'expérience
au Théâtre noir et les
lieux où s'expriment cette culture
trop souvent méconnue.
Humour noir
et danse macabre
Pourquoi ne pas le d ire, j'ai été
profondément choqué par votre
dernier numéro sur la mort.
Il me semble que là, Différence a
dépassé les attributions qui me
semble lui être dues. Je crois
comprendre qu'il faut apprécier
la page de couvert ure comme
étant une dérision, mais le peuton
vraiment sur cc sujet?
Le titre de l'article lui-même.
"Le tour du monde des morts"
avec sa connotation de danse
macabre, en rajoute. Non seulement
c'est de l'humour noir,
mais c'est de l'humour lourd.
Peut-être vais-je vous apparaître
un peu vieux jeu. Pourtanr je
vous assure, moi aussi je sais rire.
Mais dans un monde où il y a tant
d'événements dramatiques, où il
y a rant de tristesse et de pleurs,
je crois (lU 'avant cie porter un
regard "différent" sur les morts,
il faut s'occuper un peu plus cl es
vivants.
P. GI::RMAIN
92230 Gennevilliers
George PAU-LANGEVIN :
Je comprends très bien la
réaction de cette personne,
car la mort en soi est quelque
chose qui, par définition,
nous choque. C'est quand
même l'échéance ultime, inévitable
qui frappe d'une fragilité
irrémédiable tout ce que
nous entreprenons, toute
notre oeuvre, toute notre vie.
Mais même si je comprends
cette réticence naturelle à
aborder un sujet aussi grave,
il ne me semble pas pour
autant que Différences l'ait
traité d'une manière dérisoire.
Il était intéressannt de
se demander si effectivement
la manière que nous avons
dans ce pays d'exprimer le
respect des morts avait une
valeur universelle. En tant
que telle, cette réflexion me
semble non pas relever de
l'humour noir mais nous
aider à réfléchir sur les différences
de culture qui alimentent
notre pensée sur les
vivants.
Quelles personnalités
honorables ?
La lecture des avis au débat
"Faut-il brûler Shakespeare"
m'incite à poser la question
suivante: l'avis de l'honorable
professeur Chomsky dans
la scandaleuse affaire du professeur
Faurisson ne diminuet-
il pas l'importance des prises
de position des personnalités
honorables? Pourquoi
faut-il limiter les sondages à
quelques personnalités, honorables
bien entendu?
Si vous acceptiez l'avis d'un
militant antiraciste dans une
question qui traite du
racisme, je me permets de la
donner. Pourquoi une oeuvre
littéraire a-t-elle plus de
valeur en raison du talent de
l'auteur que par son contenu?
Pourquoi ne pas appliquer
le même jugement à la
science et de rendre hommage,
par exemple, aux expériences
médicales du
Dr Mengele à Auschwitz en
raison de l'avancement
qu'elles ont fait faire à la
médecine?
Et si on s'avisait à rendre
publiques les lettres anonymes
de dénonciations à la
police et à la gestapo, des
dénonciations que Céline a
osé signer de son nom de
grand écrivain?
Comment séparer le citoyen
Henriot du speaker de qualité
à la radio de Vichy?
N'a-t-on pas dit, avec justesse,
que les articles et les discours
de Goebbels, remarquables
par leur forme, graissaient
les roues des trains de
la déportation?
Pourquoi ne pas renouveler
les représentations àu parvis
de Notre-Dame des Passions,
au cours desquelles on entendait
la foule crier "Mort aux
juifs" ? Du point de vue théâtral
c'était un beau spectacle,
comme l'était le spectacle
"Procés à Jésus" au Théâtre
Hébertot, il y a envIron
25 ans.
Au fond, n'est-ce pas le pape
Jean XXII et Vatican II qui
ont censuré les Evangiles?
Que je sache, les oeuvres de
Céline ne sont pas des Evangiles.
Si mon ton est violent il correspond
au souvenir du combat
que nous avons mené sous
l'occupation dans le Mouvement
National contre le
Racisme (M.N.C.R.), un
combat à vie et à mort et
poi,nt contre les valeurs littéraIres.
S. CUKIER
dit A. GRANT
co)ondateur du MRAP,
ancien dirigeant
du Mouvement juif
de Résistance à Paris
George PAU-LANGEVIN :
Cette lettre pose une question
qui n'arrête pas de torturer
l'esprit de tout militant antiraciste.
Je crois profondément
que l'art, l'oeuvre littéraire
a de la valeur essentielled'une
façon générale. Et c'est
ce qu'il a fait en ce qui concerne
l'affaire Faurisson.
Non à la pub
aux neutrons !
Je suis absolument scandalisé
par la publicité d'EDF que
j'ai trlOuvé dans votre revue.
En effet cette entreprise
nationalisée obéit aux mouvements
pronucléaires, n'hésitant
pas devant les mensonges
pour imposer cette pollution
radioactive, et fait beaucoup
de publicité pour encourager
la consommation d'électricité
de façon à tirer parti de la
consommation pour imposer
une surproduction qui nécessite
soit disant les centrales
nucléaires, bien que celles-ci
consomment plus d'énergie
qu'elles n'en produiront
jamais ... Quant aux affluents
radioactifs, tout est fait pour
minimiser leur quantité ou
leur nocivité. Je vous signale
que si vous continuez à faire
de la publicité pour EDF, je
ne renouvellerai pas mon
abonnement et ferai de la
contre publicité à Différenment
en raison du talent de ces.
l'auteur. Le contenu a un B. ANDLA UER
intérêt s'agissant de thèses,
d'essais, mais probablement George PAU-LANGEVIN :
ne suffit pas à faire une La réaction de cet abonné me
oeuvre d'art, qui se caractérise semble quelque peu excessive.
précisément par la recherche Je comprends aisément que
de la beauté. L'ignorer, igno- certains Français se mobilirer
l'impact de la beauté sur sent contre le nucléaire. C'est
l'esprit humain me semble leur droit le plus absolu. Mais
méconnaître les motifs pour il s'agit d'un débat dans
lesquels des hommes de grand lequel je ne me sens pas autotalent
on pu entraîner derrière risée à apporter une réponse
des foules abusées. Le mépris définitive en ce qui me conqu'on
peut avoir pour cerne. Ce que je peux dire
l'auteur, la lutte qu'on doit c'est qu'EDF ne fonctionne
mener contre des idées dange- pas exclusivement à partir du
reuses ou néfastes, peuvent se nucléaire et qu'elle est une
dissocier de l'appréciation entreprise publique dont l'utiqu'on
peut porter sur la qua- lité n'est pas à démontrer.
lité littéraire de l'oeuvre. Il Sommes-nous prêts les uns et
faut arriver à respecter une les autres à nous passer
certaine liberté d'expression d'électricité dans la vie quotide
l'auteur tout en garantis- dienne? Quant à la publicité,
sant à ses adversaires la possi- 0 n sai t t r è s b i e n
bilité d'attaquer les idées qu'aujourd'hui toute entrenéfastes,
de faire respecter prise de presse en est tribuune
dignité ou des droits taire, même celles qui en ont
bafoués, rétablir la vérité his- été le plus farouche ad vertorique
défigurée. C'est ce saire. Il serait dommage que,
que le MRAP tâche de faire pour cette question de prin-
55
•
cipe, ce lecteur arrête le soutien
qu'il apporte à notre
combat. Sans la publicité, ce
journal ne peut continuer à
vivre.
L'art prémonitoire
et révélateur
( ... ) La place réservée à la rubrique
"culture" au sens large du
mot est assez importante dans ce
journal ct personnellement je
trouve cela très bien. Mais je
remarque qu'on n'a pas l'occasion
d'y trouver des reportages
ou enquêtes. Pourtant l'art me
semble être un des éléments de la
vie où les peuples se rencontrent
le plus fréquemment et où ils
communiquent et s'enrichissent
le plus facilement. Qui ne connaît
des cercles de personnes intéressées
par la musique brésilienne,
chilienne, argentine, bref d' Amérique
Latine et qui, à partir de ce
plaisir cherchent à connaître ce
continent, sur d'autres aspects
culturels.
A Paris, d'ailleurs, il est de nombreux
amateurs qui se lient
d'amitié avec les Indiens. Dans
une période passée les mêmes
phénomènes ont eu lieu autour
de la musique noire, le jau.
Tout cela pour dire, qu'à partir
d'un élément artistique, tclle que
la musique, on peut faire des
reportagcs ct enquêtes riches
d'intérêt sur bien d'autres aspects
de la vie. De grands esprits soutiennent
souvent que l'art à un
aspect prémonitoirc ct révélateur
de not re sociét é.
Je pense qu'aussi bien le cinéma,
les livres et la musique
d'aujourd'hui en sont des cxcmpies.
J'aimerais que vous les utilisiez
plus fréquemlllent.
M. C. /J/:LS'PA/Jf:
75013 Paris
George PAU-LANGEVIN :
Je suis d'accord avec les
observations très pertinentes
formulées sur le rôle de l'art
en tant que moyen de communiquer
entre les peuples. Je
crois que la musique et les
autres formes d'art ne sont
pas suffisamment présentes
dans Différences bien qu'on y
ait consacré de nombreux
articles. Peut-être les reportages
pourraient être répartis
davantage autour de certains
musiciens qui font un travail
intéressant pluWt que sur des
faits de société qui sont plus
privilégiés dans ce journal. En
effet il y a des musiques qui
ne sont pas seulement des formes
d'art mais aussi - surtout
- des moyens d'expression
uniques et particuliers à
certaines minorités ou à certains
peuples opprimés,
comme le jazz ou la musique
brésilienne.
Je suis pour
une certaine morale
( ... ) Je remarque avec intérêt
votre souci permanent de parler
de l'homosexualité. La sortir de
son ghetto et mieux la faire comprendre
me semble être effcctivement
une des tâches de votre
journal.
Pourtant, permettez-moi de vous
dire que vous risquez de n'être
guère compris de certains lecteurs,
surtout en cc moment où
divers scandales - et pour moi ce
sont des scandales - se produisent.
Vous le comprenez je fais
reférence ici aux divers ballct s
bleus et autres prostitutions - ct
là encore j'emploie le terme
volontairement - du même type
qui se multiplient.
Pour moi ta perversion ct le vice
existe et sans prétendre êt rc un
père "fouettard", jc suis pour
une certaine morale. Etant antiraciste,
non sculement concernant
les Blancs ct les Noirs, cet tc
morale ne me semble pas incompatible
avec mon action.
G. U :'PR/NCE
/3400 A ulJagne
George PAU-LANGEVIN :
Je n'avais jamais remarqué
que dans Différences on
s'était tellement attaché à parIer
de l'homosexualité. Il est
certain que cette particuladté
fait partie des différences
relativement mal tolérées par
notre société et, à ce titre, il
est intéressant pour nous
d'approfondir notre réflexion
sur la similitude de toutes les
formes psychologiques
d'exclusion des différences.
C'est le but d'un colloque que
nous entendons mener prochainement.
Touterois il me semble que la
pédophilie doit être distinguée
de l'homosexualité propre
dans la mesure où l'enfant n'a 1
pas encore la possession de
son libre-arbitre. Il doit donc
être protégé en tant que tel,
que ce soit d'ailleurs en
matière d 'homosexualité ou
d'hétérosexualité. Différences
a déaoncé récemment le trafic
d'enfants dans son numéro S.
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4-18 décembre
• Cinéma et handicap, thème de
projections vidéo salle Jean
Renoir à 18 h au Centre Georges
Pompidou. Ces projections se
font dans le cadre des activités de
la bibliothèque publique d'information.
Mentionnons tout parti·
culièrement les vidéos du
Il décembre, Autopsie d'une
exclusion et Gestes absurdes de
M. Moreau, et Tu veux que je
t'aide de J.F. Dars et A. Papillaut,
qui évoquent les attitudes
des gens normaux devant les handicapés
(fuite, rejet ou surprotection),
ainsi que les anomalies des
constructions dites pour handicapés
qui témoignent d'une méconnaissance
totale de ce monde.
Centre Georges Pompidou.
Tél. : 277.12.33.
5-20 décembre
• Expo-Vente de tableaux et
lithographies au profit de l'action
du MRAP. Pour ses cadeaux de
fin d'année on pourra choisir
parmi des oeuvres d'Edouard
Pignon, de Vasarely, de JeanMichel
Folon, d'Augustin Cardenas,
de Gianfranco Pedduzzi,
d'Arroyo ... 89, rue Oberkampf,
75011 Paris. Tél. : 806.88.33.
7-12 décembre
• La santé, un doir ou un luxe,
tell est le t hème des journées
d'information organisées au
Forum des Halles, à l'espace 4,
par la C1MADE en collaboration
avec diverses associations, dont
Terre des Hommes, les comités
Quart monde, le Groupement
pour l'insertion des handicapés
physiques, etc. Montages, diapos,
films, expositions et trois
débats particuliers: le 10, de 17 à
19 h "Santé et Conditions de
vie", le Il de 17 à 19 h "NordSud
et Santé du Tiers Monde", le
12 de 15 à 18 h "Quelle action,
quelle solidarité?". CIMADE,
176, rue de Grenelle, 75007 Paris.
Tél. : 550.34.43.
9 décembre
• Et tous les mercredis après le
journal de 20 h sur France Inter,
le musicien martiniquais Henri
Guédon p r,opose son émission
créole. Il passe d'excellents disques
de musique antillaise et
raconte de chouettes anecdotes.
Une heureuse initiative de Radio
France.
10 décembre
• Parution du rapport annuel
d'Amnesty International portant
sur la période de mai 80 à avril
81. Ce rapport paraît chaque
année à cette date, jour anniversaire
de la déclaration des Droits
de l' Homme en 1948. La version
française sera disponible dès janvier
au siège d'Amnesty: 18, rue
Théodore Deck, 75015 Paris.
Tél. : 557.65.65.
• Rappelons l'existence de
Chronique, mensuel d'information
internationale publié par
Amnesty (au siège ou par abonnement).
• Et tous les jeudis de 20 h à
21 h 30, cours de turc gratuits de
tous niveaux, organisés par une
association de solidarité des travailleurs
turcs. Possibilité d'aménagement
des horaires. Information
sur la situation sociale et
politique en Turquie. A et P,
l, rue Affre, 75018 Paris. Tél.
257.89.00.
10-12 décembre
• Mario Rui, compositeur et
interprète de musique angolaise
et le Groupe de solidarité Cap
Vert sont au programme de ces 3
soirées, données dans le cadre du
secteur d'animation immigration
de l'ARC (Atelier de Recherche
et de Création). 3, rue du Docteur
Calmette, 92110 Clichy-IaGarenne.
Tél. : 270.03.18.
12 décembre
• Une journée consacrée aux
droits des travailleurs immigrés
par la M.T.!. (Maison des Travailleurs
Immigrés). Une manifestation
de rue avec pri,e de
paroles et sit in sur le parcours:
départ 14 h à Barbès. Les mots
d'ordre: égalité des droits et solidarité
internationale, régularisation
sans condition de tous les
sans papiers. La journée verra
plusieurs autres manifestations
dans toute la France, notamment
à Avignon, Chalon-sur-Saône,
Angers ... MTl, 46, rue de Montreuil,
75011 Paris. Tél.:
372.75.85.
14 décembre
• Le comité "Droit et liberté
dans l'institution militaire"
(OLIM) tient sa réunion plénière
dans les locaux de la Ligue des
Droits de l'Homme. A l'ordre du
jour le bilan d'activité, la suppression
des tribunaux militaires
ct les affaires de Cognac (intervention
illégale de la sécurité
militaire contre un appelé) et de
Foix (vol à main armée d'un
stock d'armes dans une caserne
de réserve par un commando
d'extrême droite). 27, rue Jean
Dollent, 75014 Paris. Tél.:
707.56.35.
15 décembre
• A Sedan, en conclusion de
quinze jours d'animations autour
d'une expOSItion sur le racisme
dans les cinq Maisons de Jeunes
et de la Culture, Jean-Pierre Garcia,
secrétaire national du
MRAP, anime un débat-bilan.
16 décembre
• Une danse, angoissante, d'un
érotisme brutal, c'est "Lotus
Cabaret", ballet surréaliste présenté
à Beaubourg jusqu'au
21 décembre par la compagnie
Sebi-Ariodone, une extraordinaire
troupe japonaise. A 17 h
répétition publique (entrée libre)
et spectacle à 18 h 30. Centre
Georges Pompidou. Tél.:
277.12.33.
18 décembre
• Une grande soirée est organisée
par le CUARH (Comité
d'Urgence Anti-Répression
Homosexuelle) à la Mutualité en
faveur de l'abrogation de l'article
331 du code pénal. Rappelons
que l'article 331 du code pénal
punit les actes "contre nature"
avec des mineurs de même sexe
de 15 à 18 ans, alors que dans le
cas de l'hétérosexualité la majorité
est à 15 ans. Au programme
de la fête, Mouloudji et Catherine
Sauvage. 45 F l'entrée, 35 F
pour les moins de 18 ans.
CUARH, 1, rue Keller, 75011
Paris. Tél. : 806.09.39.
• Au lycée Emile Dubois
(75014), le comité local organise
un grand débat sur le racisme.
Après avoir fait remplir aux
700 élèves un questionnaire, il les
rassemble en deux séances il
14 h 30 et 16 h et anime le débat
à partir des réponses obtenues,
en présence du secrétaire national
du MRAP.
19 décembre
• La troupe Ned'jma présente
son nouveau spectacle Amachou
à la mairie de Plaisir (78) à 15 h.
Amachou, ou il était une fois
mon bled ... est un spectacle de
marionnettas qui raconte la journée
d'un petit village de montagnes
en Algérie. Il a été créé au
Festival de la Marionnette de
Lyon. Le spectacle sera présenté
aussi du II au 16 janvier 82,
accompagné d'ateliers au LPS de
Chelles (77).
• Sz~'mon Doubnov, le grand
historien juif, à l'occasion du
40" anniversaire de sa mort dans
les camps d'extermination, est le
sujet d'une conférence du professeur
Theophil Grol à 15 h 30,
14, rue de Paradis, 75010 Paris.
Renseignements à l'UJRE
(Union des Juifs dans la Résistance
et l'Entraide). Tél.:
770.62.16.
57
DIFFÉRENCES DEC EMBRE 81
20 décembre
• Les chanteurs exotiques, sur
TF 1 émission qui rassemble Stevie
Wonder, Bob Marley. Georges
Moustaki, Joséphine Baker ...
à 22 h 15. Il s'agit dun reportage
réalisé par André Halimi. Il f'aut
sans doute voir l'émission pour se
rendre compte de ce que le réalisateur
entend par "exotique".
Mais indépendamment du cadre
idéologique, on est sür d'entendre
de la bonne musique.
25 décembre
• Les cartes de Noël, les cartes
"toutes occasions" ainsi que
"agenda 82", il faut les acheter à
l'UNICEF, le Fonds des Nations
Unies pour l'enfance, qui assiste
les enfants de 116 pays sans distinction
de race. de nationalité et
de religion. Avec la seule vente de
10 cartes, l'UNICEF est à même
de fournir de la vitamine A pendant
1 an à 150 tout-petits, leur
évitant ainsi de devenir aveugles.
Les cartes proposées sont toutes
fort belles et l'oeuvre de grands
artistes contemporains. On peut
trouver aussi dans le catalogue
UNICEF divers jeux et cadeaux.
Pour toute commande, Comité
français UNICEF, 35, rue Félicien
David. 75781 Paris,
cedex 16. Tél. : 524.60.00.
26-30 décembre
• Un stage de cullure cinéma tographique
est organisé à Boulouris
par la Fédération Jean Vigo.
Au programme lngmar Bergman,
la science-fiction et les images
du mouvement ouvrier. Frais
de participation: 320 F, hébergement
et nourriture compris, frais
de voyage remboursés à 50 % par
Jeunesse et Sports. Inscription à
la Fédération Jean Vigo, 8, rue
Lamarck, 75018 Paris.
29 décembre
• Date limite de réponse au
grand concours organisé par PifGadget.
Depuis le 17 novembre,
ce journal offre de grands récits
historiques en bande dessinée et
propose un concours sous le
parainage notamment d 'André
Castelot et d'Alain Decaux:
Deviens l'historien de ta région.
L'enfant a le choix du mode
d'expression, écrit , BD, ou cassette
pour raconter un événement
historique de sa région. 126, rue
Lafayette, B.P. 90, 75461 Paris.
Cédex 10.
1er janvier 1982
• Le banquet annuel de l' UJRE
(Union des Juifs de la Résistance)
a lieu dans les salons de l'Hôtel
Lutétia, bd Raspail, 75006 Paris.
Réservation 14, rue de Paradis.
75010 Paris. Tél. ; 77().62. 16.
Humeur10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)[[Utilisateur:Charles|Charles]] 10 janvier 2012 à 14:43 (UTC)§
ATfENTiON! teci EST LE PREMIER 6TAOf DU QAlISHE.
Bande dessinée de Gus, exposée lors d'une initiative du comité local du MRAP de Castres .
... 1l13l~ E;.' Jt:! tt!
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Vet'3 de r~LJ".'
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vous, 1h r~t':: ln., n. D'1.Il-ï:?5 val' t1' •
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canft'"e 1~5 nai"s,vlJlJ5dewc '?
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Mi3m,mi"m,
.sct"'wlLh! Moi,
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