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== Sommaire du numéro ==
'''n°42 de février1985'''
*Miskitos: le retournement (Guatemala) par Robert Pac [Amérique latine]
*Cinémas, cinéma (journées cinématographiques antiracistes du Val de Marne
*Les rescapés de l'ile en larme (Sri Lanka, tamouls) par L. Lasfargues
*Qui sont les Falashas d'Ethiopie? Par Y. Thoraval
*La bande à Paco (Paco Rabanne) par A. Senna et V. Mortaigne
*On se mélange? : les Puces par C. Minot
*Les blancs-Matignon (Guadeloupe) par M. Hubert
*Kaci dévoilé (B.D. Voile) par M. Ayoun
*Westerns à la française (train d'enfer, Urgence) par J.P. Garcia
*Parlez-moi d'amour (couple mixte dans la littérature) 
*On les fait voter (immigrés pour les élections municipales) par D. Aloia  [législation]
*Les droits de l'homme vu par Müss
*La parole à: Claude Amédé par J. Boaz

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\.af\1~ié ent're les peuples
D
BALADE AUX PUCES
TMophie GAOl
C'est arrivé
en pologne
Les dossiers du MRAP
LES INDIENS
D'AMER/QUE DU NORD
mouvement contre le racisme et
pour l'amitié entre les peuples
89 ru. o~.,"a",p' 75011 pori. _41. : Il) 806 88 00
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36, rue Tronchet PARIS
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(Mouvement contre le
racisme et pour l'amitié
entre les peuples), édité par
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Tél. : (1) 806.88.33
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RÉDACTION
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Khaled Debbah
ONT PARTICIPÉ A CE NUMÉRO
Dolorès ALOIA, Monique AYOUN, Hichem
BEN YAICHE, Julien BOAZ, Patrick
BORGEL, Christiane DANCIE, Jean-Pierre
GARCIA, Bernard GOLFIER, Mariette
HUBERT, Stéphane JAKIN, Laure
lASFARGUES, Annie lAURAN, Catherine
MINOT, Robert PAC, Jean-Jacques
PIKON, Alain RAUCHVARGER, Yves
THORA VAL.
ABONNEMENTS
1 an: 160 F ;
1 an à l'étranger: 190 F ;
6 mois: 90 F.
Etudiants et chômeurs, 1 an : 140 F,
6 mois : 80 F (joindre une photocopie
de la carte d'étudiant ou
de la carte de pointage).
Soutien : 200 F ;
Abonnement d'honneur: 1000 F.
Vente à l'étranger :
Algérie 14 dinars, Belgique: 140 FB,
Canada 3 dollars, Maroc 10 dirhams.
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AU JOURNAL
Photocomposition - photogravure
impression: PCP, 17, place de Villiers,
93100 Montreuil. Tél. : 287.31.00
Commission paritaire n° 63634,
1SSN 0247-9095.
Dépôt légal: 1985-2
PHOTO COUVERTURE:
-Un Blanc-Matignon montant à l'arbre
Abdelhak Senna
Différences - N° 42 - Février 1985
(SOMMAIRE'
,
FEVRIER
POINTCHAUD ------------------------_________ 6
Miskitos : le retournement
Le point sur la situation de ces Indiens du Guatemala qu'on a dits
« génocidés » par les Sandinistes.
Robert PAC
ACTUEL -_----_______ 10
Cinémas, cinéma
Le Val-de-Marne vit à l'heure indienne: début des journées cinématographiques
antiracistes.
GROS PLAN _______________ 14
La bande à Paco
Le couturierPaco Rabanne et son oasis interculturelle.
Abdelhak SENNA, Véronique MORTAIGNE
RENCONTRE _______________________________ 16
On se mélange ?
Les Puces, un haut lieu de la coexistence pacifique.
Catherine MINOT
DOSSIER ---------_____ 18
Les Blancs-Matignon
A l'écart de tous, une petite communauté blanche vit en autarcie en
Guadeloupe depuis la Révolution.
Mariette HUBERT
CULTURES ______________ 24
Kaci dévoilé
Un dessinateur de bandes dessinées s'attaque au voile des musulmanes.
Monique AYOUN
Westerns à la française
Trains d'enfer, Urgence, deux films qui tirent le signal d'alarme.
Jean-Pierre GARCIA
HISTOIRE .......... ____________ 34
Parlez-moi d'amour
La perennité du thème du couple mixte dans la littérature, de
SHAKESPEARE à Albert MEMMI.
DÉMT _________________________ 36
On les fait voter
Le droit de participer aux élections municipales pour les immigrés : grand
problème. Quelques contributions à porter au dossier.
Dolorès ALOIA
HUMEUR ______________ 41
Les droits de l'homme vus par Müss, nouvelle série.
Et encore ...
Le mois, la parole à, l'agenda, les petites annonces.
3
R
IX
vêtements
BESANçoN: 1, rue Gambetta
LA ROCHE-SUR·YON: 11, rue Stéphane-Gulllemé
BESANCON : 1 • rue Gambetta
LA ROCHE-SUR-YON: 11 . rue Stéphane-Guillemé
GRENOBLE ST·MARTIN D'HERES :
72, avenue Gabrlel-Pérl
GRENOBLE ECHIROLLES: Grand Place
GRENOBLE ST-MARTIN D'HERES: 72. av. G.-Péri
GRENOBLE ECHIROLLES: Grand Place
GRENOBLE FONTAINE: Centre Commercial Record
ORGEVAL: Centre Commercial "Les seize arpents"
4
CHERS LECTEURSk::
A ORAGE • ••
La rage est revenue en France. Dans les départements de l'Oise,
. de la Marne, toute peau de renard abattu rapporte une prime.
Pourtant, chaque hiver, elle se rapproche de la capitale. Encore
quelque temps et les loups entreront dans Paris.
La rage est une maladie asociale, qui pousse un animal à s'attaquer à
l'espèce. Une forme zoologique de la possession, en quelque sorte.
Sans animaliser à outrance, on est quand même parfois surpris de la
vigueur que mettent certains humains à vouloir mordre leurs
congénères. Quand on lit le bouquin qu'Alain Griotteray vient de
consacrer aux immigrés, on sent percer, sous le vieux costume du
«Parlons clairement, disons tout haut ce que les autres », etc.,
l'envie de mordre. Même impression quand on voit ces images de
Caldoches faisant la noce pour fêter la mort d'Eloi Machoro,
neutralisé à l'épaule d'une balle dans le coeur. Même impression
encore quand Claude Labbé, à l'Assemblée nationale, demande
l'arrestation et la condamnation à perpétuité d'un Canaque assis dans
la tribune du public. Et encore, c'est bien parce que la peine de mort,
malgré lui d'ailleurs, a été abolie. Sans même parler de ceux qui tirent
sur tout Arabe qui bouge: la rage est revenue en France.
Bon, on ne va pas offrir une récompense pour la peau de ces possédés,
rassurez-vous, ce n'est pas le genre de Différences.
On citera simplement Konrad
Lorenz, l'éthologue chenu, peu
suspect par ailleurs de progressisme:
«L'agressivité, le désir [[Utilisateur:Charles|Charles]]
de supprimer les autres, le souci
de tenir son rang, est un phénomène
qui profite à l'individu
mais qui coûte énormément à
l'espèce.» De jour en jour,
l'image du bon Pasteur vaccinant
un petit enfant mordu s'éloigne
de nous. 0
1iHérences
Tiffhp""p.o _ N° 4~ _ !i'P1Jr;pr IQR'i
POINT CHAUD
- Mystifications-
MISKITOS •• LE RETOURNEMENT
Il Y a deux ans, nous étions bien seuls à dire que les Sandinistes ne massacraient pas les Indiens.
Aujourd'hui, les récents événements et la presse confirment. .. Tant mieux.
B rooklyn Rivera et
deux autres dirigeants
de l'organisation indigène
Misurasata (l'une des
deux qui ont pris les armes
contre les Sandinistes en
1982) ont effectué un voyage
sur la côte atlantique du Nicaragua,
à Jinotega et Matagalpa,
du 20 au 31 octobre
dernier, dans le but de réaliser
la réunification du
groupe indigène. C'était le
point de départ d'un plan
plus global pour réunir les ~
conditions d'une solution Ô
juste et pacifique du conflit g
qui ensanglante actuellement ~
la région. H dM· l' d' la ' Brooklyn Rivera a rencontré on uras: ampu es, ep ces ...
le chef de l'Etat nicara- tances vis-à-vis de ses agisse- la région de la côte atlantique
guayen, Daniel Ortega, qui ments pour entamer les pour- et une méfiance instinctive à
lui a donné toutes les garan- parlers avec les Sandinistes, l'égard des déclarations des
ties de sécurité durant son Brooklyn Rivera et les siens Sandinistes et des Miskitos de
voyage. Tout cela a été rendu ont affirmé ne compter dans l'intérieur du Nicaragua. Un
possible grâce à la solidarité leur rang aucun «Fa- résultat qui a donné de la
active de plusieurs personna- gothiste », partisan du Mi- crédibilité à des individus ou
lités françaises, dont Régis sura, l'autre organisation in- à des organisations hostiles
Debray, du sénateur Edward dienne en guerre contre Ma- aux Sandinistes, comme
Kennedy et de plusieurs or- na g u a et di r i g é e par l'Eglise morave.
ganisations de défense des Steadman Fagoth Müeller,
droits de l'Homme qui sou- ouvertement armée et entiennent
les causes indigènes, traînée par la CIA et alliée du
comme la Commission de FDN somoziste au Honl'Organisation
des Etats amé- duras.
ricains (OEA). Un diplomate L'élément clé dans l'action de
français a accompagné Broo- la CIA autour des Miskitos a
klyn Rivera durant tout son été la manipulation des mépériple.
dias, tant aux Etats-Unis
Le résultat le plus significatif qu'ailleurs, entreprise au mide
l'ouverture de ces conver- lieu de 1980 (1). Ce bombarsa
tio n s, c' es t d'a vo i r dement de fausses informaconfirmé
le rôle provocateur tions a atteint un sommet
et manipulateur de la CIA dans les six premiers mois de
qui a recruté, organisé et 1982.
entraîné les Miskitos dans les Le résultat a été de semer de
territoires indiens du Hon- graves doutes sur le respect
duras. En prenant leurs dis- des droits de l'Homme dans
6
Photo truquée
Cette campagne trouva un
très large écho en France.
Les médias, certains ethnologues
de très large audience et
aussi d'autres qui se prétendent
supporters des Indiens
colportèrent ici toutes sortes
de calomnies contre les Sandinistes.
Massacres, viols,
tortures, destructions, tout y
passa. On se souvient de la
fameuse photo publiée dans
le Figaro-Magazine. La légende
expliquait qu'il s'agissait
d'Indiens Miskitos massacrés
par les Sandinistes.
Elle montrait, en réalité, des
cadavres de victimes de la
terreur somoziste brûlés par
la Croix-Rouge par mesure
d'hygiène, bien avant 1979 !
Alexander Haig, secrétaire
d'Etat américain, qui avait
repris ces élucubrations à son
compte, fut obligé de reconnaître
piteusement qu'il avait
été« abusé » par cette fraude
qui a, depuis, trouvé son
dénouement judiciaire: le
Figaro-Magazine a été
condamné sur plainte du photographe
auteur de la photo.
Aujourd'hui, plus personne
ne se risque à soutenir ces
thèses. A cet égard, il était
significatif d'entendre l'un
des plus actifs acteurs de
cette campagne en France
lors d'un débat sur les luttes
indiennes, en octobre dernier,
dire que « là n'était pas
la question », à savoir si
toutes ces accusations étaient
réelles!
Au contraire, la presse « indépendante
» elle-même
écrit aujourd'hui qu'« un
nombre considérable de réfugiés
Miskitos ont été amenés
de force au Honduras» (Le
Monde Diplomatique, août
1983), comme les habitants
indiens de Francia Sirpe,
dans le département de Zelaya
Norte, enlevés le
19 décembre 1983 par une
bande de «cor.tras» avec
l'évêque Salvador Schlaefer à
leur tête.
On sait aussi, et c'est le prix
Nobel de la Paix argentin
Adolfo Pérez Esquivel qui l'a
révélé, que, le 6 janvier 1984,
deux cents Indiens Miskitos
ont été assassinés par l'armée
hondurienne alors qu'ils essayaient
de rentrer au Nicara&
ua .
Aujourd'hui, la colère des
« contras », parmi lesquels
malheureusement figurent
des Miskitos, se porte sur les
villages indigènes qui ont réduit
leurs critiques contre les
Sandinistes, face à l'oeuvre
remarquable réalisée par le
gouvernement révolution-naire
dans les domaines de la
santé, de l'éducation, de l'habitat,
des communications.
Les commandos somozistes
attaquent maintenant les villages
indiens. Ils détruisent
tout, les écoles, les centres de
santé. Ils assassinent les médecins,
les infirmières, les
instituteurs, tous ceux qui
participent à la transformation
du pays.
Le 17 avril 1984, ce fut le
village de Sumubila, près de
la frontière nord. Neuf Indiens
trouvèrent la mort,
dont un enfant de neuf ans ;
il Y eut quinze blessés et
trente-neuf personnes enlevées.
Tout fut détruit. Il y
avait malheureusement des
Miskitos parmi les assassins !
On mesure l'horreur de ce
drame. On comprend aussi
mieux la décision du gouvernement
révolutionnaire de
déplacer les populations indiennes
du Rio Coco en 1981.
Quel sera l'avenir des
Miskitos qui ont été manipulés
par Steadman Fagoth et
qui sont utilisés par les forces
somozistes ? (2) On garde le
souvenir des minorités qui
ont été utilisées par la CIA au
Laos et au Viêt~nam et qui
ont été ensuite proscrites par
leur propre peuple. Et aussi
des Kurdes entraînés dans le
conflit irano-irakien par la
CIA pour être ensuite abandonnés
face aux forces irakiennes
après le « lâchage »
du Shah d'Iran en 1975. On
trouve d'autres exemples
avec le Congo, le Nigeria et
l'Ethiopie.
Comme tous les Indiens du
continent américain, les
Miskitos veulent rester des
Indiens. Ils veulent continuer
de vivre selon leurs coutumes,
parler leur langue, se
gouverner eux-mêmes. Ils re-
Différences - N° 42 - Février 1985
vendiquent leur autonomie et
leur souveraineté, comme
leur en reconnaît le droit la
Résolution 1514 (XV) des
Nations unies.
Or, les premières dispositions
prises par le gouvernement
sandiniste, bien qu'elles
constituent un événement
sans précédent sur le continent
américain, ne les ont pas
satisfaits parce qu'elles ne
'laissent pas entrevoir, même
à terme, la volonté de leur
accorder l'autodétermination.
Citoyens de force
avec vigueur. Ils obtiennent
des soutiens dans le monde
entier. Il serait donc injuste
de traiter les Miskitos de
contre-révolutionnaires lorsqu'ils
agissent de même façon
que leurs frères d'Amérique
du Nord. Il semble que le
gouvernement révolutionnaire
du Nicaragua n'ait pas
considéré cette apparente
contradiction avec suffisamment
d'intérêt.
En même temps, le Nicaragua
doit faire face à une
situation dont dépend son
existence en tant que pays
libre. Les menaces d'une intervention
militaire amériAux
Etats-Unis, le procédé caine sont réelles. L'objectif
le plus fréquemment utilisé des Miskitos n'est pas de
pour voler leurs terres aux renverser le régime sandiIndiens
est d'en faire autori- niste. Brooklyn Rivera se
tairement des citoyens améri- reconnaît sans réserve
cains. Si les Indiens sont comme nicaraguayen et il a
citoyens américains, ils per- toujours tenu sa parole de ne
dent tous leurs droits d'In- pas s'allier aux Somozistes.
diens, de peuple autochtone. La seule issue au différend
Lorsque cette politique est entre les Sandinistes et les
mise en vigueur aux Etats- Miskitos réside dans un comUnis
ou au Canada, les In- promis par lequel les Sandidiens.
protestent et agissent nistes reconnaîtraient l'exis-
... les Miskitos au coeur d'une drôle de guerre.
7
tence des nations indiennes et
leur garantiraient le droit de
définir le cours de leur développement.
Un tel compromis
conduirait à la formation
d'une alliance révolutionnaire
qui montrerait clairement
aux Indiens que. la
Révolution défend leurs intérêts
et aux Sandinistes que les
Indiens peuvent être de puissants
alliés.
Voilà les problèmes qu'il faut
discuter. Le gouvernement
révolutionnaire, comme les
Indiens, fait des erreurs. Une
partie de la politique indienne
des Sandinistes est
fausse ; il n'y a pas de doute
que certaines des positions
prises parles dirigeants in-
. diens du Misurasata sont également
fausses.
Les expériences des Miskitos
et des Sandinistes sont historiquement
très différentes,
mais les deux ont pour objet
la décolonisation.
Tout n'est pas réglé pour
autant. Après avoir repoussé
une première proposition des
Sandinistes, mi-décembre,
parce qu'elle ne reconnaissait
pas aux Miskitos le principe
d'autodétermination, Brooklyn
Rivera est récemment
revenu clandestinement au
Nicaragua pour rendre
compte de ses démarches aux
guerilleros indiens proches
de son mouvement. Pris dans
un affrontement entre combattants
indiens et troupes
gouvernementales, il aurait
été blessé. De quoi ralentir la
venue des nouvelles propositions
sandinistes.
L'alliance entre les Miskitos
et le gouvernement du Nicaragua,
événement sans précédent
à ce niveau dans les
luttes révolutionnaires en
Amérique dite "latine", aurait
une influence capitale sur
le succès de celles qui sont en
cours ou à venir. De plus, les
principes des cultures indiennes
apporteraient sans
conteste des éléments nouveaux
d'un intérêt considérable
pour le développement
de la pensée progressiste. 0
Robert PAC
(1) Lire dans Différences n° 16
octobre 1982 : le Mystère Miskitos.
(2) D'autant que, contre toute attente,
celui-ci vient d'être expulsé du
Honduras.
LE MOIS
Bal raciste
La Tanière, en Saône-et-Loire,
un petit village pittoresque à
l'extrême sud du Morvan.
Comme tous les samedis, le bal
bat son plein et l'ambiance est
des plus normales. Au cours de
la soirée, à l'occasion d'un rock,
deux jeunes filles, l'une Maghrébine,
l'autre Française, dansent
ensemble. Un jeune danseur interpelle
l'une des deux danseuses
en la traitant de «sale
Bougnoule ». Les amis de la
jeune fille s'interposent. La bagarre
éclate, c'est l'escalade. Un
jeune Maghrébin sort un couteau
et blesse grièvement au thorax
l'un des adversaires. Des
adversaires qui, à mesure que les
événements s'aggravent, se font
de plus en plus nombreux.
Parallèlement à la montée des
coups, les invectives racistes se
multiplient et les jeunes ' Algériens
ainsi que leurs compagnes
prennent la fuite. S'organise
alors aux dires des fuyards une
véritable « chasse à l'Arabe ».
Toujours selon eux, !fS «gens
du bal » , armé'$ dcttbâtons,
fourches et même fusiiV, ont organisé
une véritable «ratonnade
», obligeant « deux jeunes
Algériens à se planquer dans les
prés et les bois jusqu'à six heures
du matin ». Pendant ce temps,
on évacuait le blessé en direction
de l'hôpital du Creusot dans un
état critique. L'enquête rapidement
menée aboutissait à l'arrestation
(sous incuipation de coups
et blessures volontaires avec
arme) de Abaida Kaddour, un
jeune Algérien domicÜé à Torcy
(près du Creusot) dans une cité à
forte concentration d;immigrés.
(24 novembre)
Un élément nouveau donne à ce
fait divers une tournure inattendue.
Les sept compagnons
d'Abaida Kaddour, incarcéré,
entament une grève de la faim
dans les locaux, du Centre social
de Torcy. Soutéoos par leur avocat,
maître Thierry Fenoy, ils
en tendent par ·tette action
« alerter l'opinion publique et réclamer
la reprise d'une enquête,
cette fois non orientée, menée
dans les deux sens ». Les grévistes
de la faim et leur avocat ne
rejettent pas le chef d'inculpation
retenu contre Abaida. Ils
plaident simplement la légitime
défense et dénoncent le caractère
raciste du véritable lynchage
dont ils ont été victimes. (1"
décembre)
Beur-Blanc-Black
Instant inachevé: ' Farida Belghoul
termine son discours, intitulé
« Lettre aux gens convaincus
», devant une foule de plusieurs
dizaines de milliers de personnes,
place de la République
vers 19 h. Un discours atypique,
clair, sans concession. Le reflet
de ce qui venait de se passer
depuis un mois, depuis ce 3 novembre
où, de cinq villes de
France, les «mobylettes pour
l'égalité» avaient démarré pour
converger sur Paris. Farida Belghoul
tient d'abord à évoquer la
marche des Beurs de l'an dernier:
l'espoir ce jour-là « d'un
silence brisé» ; puis peu à peu
« le lent retour du silence dans les
rues », l'exemple de Talbot,
l'isolement des travailleurs immigrés,
la montée du phénomène
Le Pen, les dérapages du
gouvernement, pour en arriver à
ce qui avait fait naître Convergence
: la croyance qu'il fallait à
nouveau retrouver l'aide et le
soutien des antiracistes convaincus.
(1" décembre)
Centre de rétention
Le Conseil municipal unanime
de Dugny s'insurge, car, depuis
plus de quinze jours déjà, des
travaux ont commencé sur la
base aérienne 104 désaffectée et
l'on a découvert avec stupeur
que c'était pour y installer un des
ces nouveaux « centres de rétention
administrative » prévus par
les dernières mesures contre
l'immigration clandestine: en
l'occurence, quelques baraques
préfabriquées pour parquer les
expulsables sans papiers en
transit, attendant le premier
avion. En vue de l'aéroport du
Bourget et à proximité d'une
caserne de gendarmerie, le lieu
avait semblé idéal au ministère
de l'Intérieur. Du côté de Roissy
et Orly, il avait déjà essuyé de
méchants refus. A Dugny, cette
fois, malgré les rouspétances, on
va de l'avant.
Les centres de rétention, en
principe, Félix Lacan, le maire,
n'est pas contre, mais pas si près
de ses administrés. «Même le
principe de mettre de tels centres
sur un aéroport n'est pas mauvais,
dit-il. Mais il y a d'autres
terrains disponibles », et de
montrer à deux cents mètres de
là le bout des pistes du Bourget.
D'ailleurs, « ce terrain était dévolu
au Musée de l'air », regrette le
maire qui défend « le droit des
gens à vivre tranquilles ». Cette
fois, il pointe le doigt sur la cité
HLM de l'autre côté de la rue,
derrière le grillage barbelé .
« Imaginez ces gens avec un
camp de concentration en vis-àvis.
Déjà que les citoyens du cru
me reprochent de faire trop pour
les Arabes. »
8
En conséquence, il a saisi le
tribunal administratif de Paris et
refusé le raccordement des canalisations
avec les égouts communaux.
En l'état, ce serait vraiment
un centre de « rétention ».
(2 décembre)
Scènes de rafle
La ratle massive effectuée à la
Goutte-d'Or n'aboutit qu'à une
vingted'Or n'aboutit qu'à une
vingtaine d'interpellations au total.
Comme toujours en pareil
cas, la montagne accouche d'une
souris, sans compter les inévitables
bavures (un front fendu, un
bras cassé, trois personnes au
moins se préparent à porter
plainte pour violence policière)
et le racisme affiché : « Tout ça,
c'est des cacalas, des vicieux, des
voleurs. Des négros, quoi! » dit
sans complexe un policier en
action.
Et au bout de ce déploiement
policier, onze personnes sont interpellées
pour trafic de stupéfiants,
une pour recel et treize
pour infractions à la législation
sur les étrangers.
A l'origine de cette invasion policière,
une commission rogatoire
émanant du juge JeanLouis
Debré, dans le cadre
d'une instruction sur un trafic de
drogue, donnant autorisation de
perquisitionner dans six bars et
quatre îlots. Ces commissions
suscjtent de vives polémiques :
sont-elles vraiment légales et, en
tout cas, sont-elles légitimes?
Sans oublier que les policiers
eux-mêmes prennent l'initiative
de relever les empreintes de
toutes' les personnes interpellées
« pour ' rechercher le tueur du
XVllI j,' l'assassin des neuf
vieilles dames mortes autour de
la: buttè Montmartre. Une telle
cohJusion"des genres et des missions'
'transforme une intervention
déjà musclée, la plus importante
depuis 1981, en une opération
douteuse sur le plan légal et
'dangereuse pour les libertés. En
d'autres temps, la gauche s'était
indlgnée'de'ces opérations coupde-
poing qui tournaient plus
autour du délit de faciès qu'à la
recherche de trafiquants. (6 décembre)
We shall overcome
Dep~is ' bientôt deux semaines
maintenant, tous les jours ou
presque, l'élégante demeure qui
abrite l'ambassade d'Afrique du
Sud sur Massachussetts Avenue
(surnommée « Embassy Row»)
à Washington est entourée de
barrières de police autour desquelles
se pressent parfois plusieurs
centaines de manifestants.
Ils tournent en rond et chantent
« Libérez l'Afrique du Sud, libérez
la Namibie, libérez les ghettos.
» De temps en temps, quelques
personnalités franchissent
les barrières de la police et chantent
quelques slogans ou la célèbre
chanson du mouvement des
droits civiques des années
soixante We shall overcome. Ces
personnalités sont alors arrêtés,
car elles viennent d'enfreindre la
loi qui interdit tout rassemblement
hostile à moins de cent
cinquante mètres d'une ambassade.
Des membres du Congrès,
comme Walter Fauntroy ou
John Conyers, des comédiens,
comme Dick Gregory, ou des
personnalités, comme la fille du
pasteur Martin Luther King ou
les enfants de Robert Kennedy,
sont conduits, menottes aux poignets,
devant les caméras de télévision,
dans une voiture de
police. Ils sont ensuite relâchés
sans inculpation.
La politique d'engagement constructif,
qui consiste grosso modo
à préférer les pressions amicales
et « la diplomatie discrète» aux
sanctions économiques pour favoriser
un changement « pacifique
» des institutions sud-africaines,
est défendue une nouvelle
fois par son principal architecte,
Chester Crocker, assistant
du secrétaire d'Etat pour les Affaires
africaines. Crocker, au
cours d'un briefing à la Maison
Blanche, déclare que l'Afrique
du Sud connaît actuellement
« un processus de changement
»: «Nous avons exprimé
très clairement notre grande inquiétude
à l'égard de la répression
en Afrique du Sud, qui risque
de détruire tout espoir
d'alternative pacifique dans ce
pays. »
Crocker, qui avait participé la
veille à un dîner honorant Desmond
Tutu, a également tenté
de défendre le bien-fondé de la
politique américaine. Il a cité
« l'augmentation des dépenses
pour l'éducation des Noirs »,
«l'ouverture des syndicats aux
membres de tous les groupes raciaux
», ainsi que les récents
amendements constitutionnels,
dénoncés pourtant généralement
comme renforçant le système de
ségrégation. Crocker a ajouté
que Ronald Reagan trouvait le
système d'apartheid «répugnant
». Cette répugnance n'est
guère évidente a priori, et les
manifestants de l'ambassade
sud-africaine se plaisent à rappeler
les abstentions répétées des
Etats-Unis dès qu'il s'agit de
dénoncer l'apartheid à l'ONU.
Néan'molns ënprlvé; dès"responsables
de la Maison Blanche ont
été cités, déclarant que ces mani-
De la neige sur Nice: encore un coup de la gauche?
festations auront à long terme un
effet bénéfique, ne serait-ce que
pour bien faire comprendre aux
autorités de Prétoria les limites
de la bonne volonté américaine.
(11 décembre)
Allons donc!
Le Conseil municipal de Vence
(Alpes-Maritimes) décide de
« demander que le gouvernement
prenne sans plus tarder les mesures
nécessaires pour débarrasser
la France de tous les immigrés
indésirables qui menacent la
santé et la sécurité de nos concitoyens
». La motion, proposée
par un conseiller municipal
RPR, Gérard Prioux, ancien
président du Conseil d'administration
de l'ONI (Office national
de l'immigration) dont il avait
démissionné en 1983, est adoptée
à l'unanimité moins une voix
(PC) et trois abstentions (PS).
La majorité du Conseil municipal
de Vence est constituée par
les membres d'une liste RPR,
PR et sans étiquette, conduite
par le maire, M. Bernard Demiche
lis (RPR), par ailleurs
conseiller général. .
«Le Conseil municipal de
Vence, dit la motion, est légitimement
préoccupé par la montée de
l'insécurité dans notre région, et
constate l'apparition sur son ter-
Différences - N° 42 - Février 1985
ritoire d'une délinquance nouvelle
dont sont respons,ables les
immigrés maghrébins ,ën:, J situation
irrégulière dans 'n'Dtre
pays. » (21 décembre)
La grâce
Deux religieux lyonnais,; 1~ prêtre
Christian DelorIl)eet1~ pasteur
Jean Costil, "demandent à
François Mitterraijd ,; d'ex~rcer
son droit de grâce pom;, ,'Jom,ni
Djaidja, vingt-de~~ " ans,
condamné en appel ,à . deux ans
de prison dont , quinze '. mois
ferme, pour «vol ayec violences
». Dans leur lettre rédigée
le jour de l'arrêt de l!l cour
de Lyon, les deux hommes souli~
gnent que, « quelle. que soit l:appréciation
que nous. portons sur
cette condamnation répétée, il
n'est pas de notre propos de nous
en prendre à l'autorité nécessairJ
de la justice. Mais, à cause de
tout ce que Toumi représente au
plan de la fraternité entre les
diverses communautés qui/ont la
France, en raison aussi " iJe~' garanties
de sérieux que rèprésente
notre ami... nous nous permettons
de solliciter votre grâce, sûrs
que beaucoup dans ce pays accepteront
d'appuyer notre requête
» . (30 novembre) .
François Mitterrand use de son
droit. Le geste présidentiel « ré-
9
pond à l'espoir né de la marche
des Beurs en 1983 ». Le MRAP
s'en félicite. (22 décembre)
La grâce accordée à Toumi par
le président de la République
provoque de multiples réactions
chez les éternels mécontents.
Outre l'Association professionnelle
des magistrats (minoritaire
dans la profession) qui considère
que cette mesure est un désaveu
intolérable à l'encontre dès juges
et d'une décision de justice, les
syndicats de policiers proches de
la: droite et de l'extrême droite se
déchaînent. La Fédération professionnelle
indépendante de la
police (FPIP) «éprouve» tout
simplement un « sentiment de révolte
et de dégoût en apprenant la
mesure de grâce dont bénéficie le
truand franco-algérien Toumi
Djaidja » . Le Syndicat indépendant
de la police nationale
(SIPN) assure que cette grâce est
« un désaveu cinglant infligé à
tous ceux qui sont chargés de la
sécurité des personnes et des
biens, policiers et magistrats.
Après Knobelspiess et bien d'autres,
les Français apprécieront. »
(27 décembre)
En vrac
Les propositions -avancées par
M. Pisani semblent ramener le
calme en Nouvelle-Calédonie.
Cependant lajl10rt d'un jeune
colon, Yvesrhual, dont on
.accuse un groupe indépendantiste,
déclench~ des émeutes de
la part de la pôpulation blanche
à Nouméa. Au même moment,
Eloi Machoro, un des leaders du
FLNKS, est abattu par une
brigade de gendarmerie .
(13 janvier).
Le président de la République se
. rend surplace pour un voyage
éclair pendant lequel il rencontre
les représentants des différentes
tendances de la population.
(19 janvier).
Jean-Marie Tjibaou est reçu pal'
le MRAP lors de sa tournée en
France. (28 janvier).
La loi de 1972 contre le racisme
est élargie. Les associations
pourront' désormais se porter
partie ci~ile lors des crimes racistes,
leyr compétence n'étant
jusque-là, reconnue que dans le
cas de pratiques discriminatoires
ou d'injures, A cette occasion, le
MRAP~e porte partie civile
dans l'affaire du Bordeaux-Vintimille.
Le film Train d'enfer, en
partie inspiré de cette affaire, est
.interdit dans le Tarn-et-Garonne,
(9 janvier). Le film de
Jean-Luc Godard, Je vous salue
Marie" est, lui, interdit par arrêté
municipal dans la ville de
Versailles.
/ACTUEL~
Des journées
cinématographiques,
à Créteil
et un peu partout
dans le département,
un regard
sur le cinéma
indien.
L 'oeil vers
~~ l' 1 n de» ...
" Bien sûr, ce
n'est pas bien facile à prononcer,
essayez cinq fois de
suite sans vous arrêter, vous
m'en direz des nouvelles. Pas
facile à dire, mais intéressant
à voir. C'est le thème des IVes
Journées cinématographiques
du Val-de-Marne, qui
commencent ces jours-ci.
Nous avons rencontré JeanJacques
Mitterrand qui,
comme son nom ne l'indique
pas, n'est pas de la famille, et
Gérard Coulon, secrétaire
national du MRAP, qui les
organisent.
Des journées cinématographiques
contre le racisme et ~
pour l'amitié entre les~
peuples, la première question ~
était évidemment de savoir ce
qui les différencie du Festival
du film antiraciste d'Amiens,
dont nous rendons compte
chaque année.
« Chez nous, pas de compétition,
pas de palmarès. Il s'agit
surtout de donner à voir des
films qui n'arrivent généralement
pas jusqu'à la banlieue.
Rencontre avec d'autres regards,
d'autres cultures, nous
voulons que les spectateurs
soient interpellés dans leur
propre identité. »
Après chaque film, il y a
débat. Une quinzaine de
villes, une vingtaine de lieux,
les Journées, comme d'ailleurs
à Amiens, visent à l'éclatement.
Au déplacement
aussi : le public des banlieues
a souvent pour habitude d'aller
voir ses films « à la ville ».
« Nous cherchons à créer des
habitudes, dit Gérard
Coulon, et d'année en année,
les gens viennent, surtout des
jeunes. »
Comment les faire venir?
C'est le travail de préparation
mené de front par les
militants du MRAP et les
animateurs de lieux culturels
du département. La conjonction
de ces deux « familles » "Î
- Val-de-Marne -
, ,
CINEMAS-CINEMA
10
différentes permet de toucher
beaucoup de monde dans le
département: tracts, affiches,
bouche à oreille, tout
est bon. Y compris la conférence
de presse pour les médias
nationaux, avec, s'il vous
plaît, un buffet pour- récompenser
les journalistes parisiens
suffisamment courageux
pour aller jusqu'en banlieue.
Le choix des films est
difficile. «L'ambition, dit
Jean-Jacques Mitterrand, est
de diffuser un cinéma peu
connu, ce qui rend leur
connaissance, ou leur reconnaissance
plus ardue. Mais
cela ne nous arrête pas. Nous
savons. qu'il ne suffit pas de
proposer de bons films pour
que les gens viennent au cinéma.
»
Découverte totale
D'ailleurs, on sent une légère
inflexion dans le programme
de cette année. Auparavant,
le choix se portait plus facilement
sur ce que l'on appelle
parfois le «cinéma de
ghetto », avec le danger de
ne voir, à la projection d'un
film, par exemple malien,
que la communauté de cette
nationalité du département.
Cette année, le pari est plus
difficile, puisque c'est le cinéma
indien qu'on projette,
et il y a fort peu d'Indiens
dans le Val-de-Marne. La
découverte, cette fois-ci, sera
totale. Sauf que les films
attendus sont tout de même
un peu plus connus que ceux
qui nous viennent d'Afrique.
En France, on connaît un peu
cette cinématographie, la
première mondiale, et les
noms, au moins, de gens
comme Satyajit Ray ou Guru
Drutt. Moins ceux de Bimal
Roy ou Mrinal Sen.
La liste est trop longue des
lieux qui accueilleront les
Journées cinématographiques
-(1), dont les projections
seront complétées de documentaires,
d'analyses de
Claude Sauvageot sur la vie
quotidienne. Un moyen d'en
savoir plus sur l'Inde que la
mort d'Indira Gandhi, ou les
catastrophes écologiques.
(1) Tous rehSeignements
au cinéma «La Lucarne »,
100, rue Juliette-Savar, 94000
Créteil. Tél. : 377.50.56.
- Au feu! -
Nouvelle-Calédomanie
O N ne vous parlera pas
de Mélanésie. Tous
les journaux le font et
nous ne sommes pas en possession
d'informations nouvelles
sur le sujet. Voici simplement
quelques constatations
: on tente de placer le
débat sur le terrain du droit
du primo-occupant. Les Canaques
n'ont rien à gagner
sur ce terrain. Si on considère
bon nombre de pays de ce
point de vue, il faut rayer
Israël de la carte, et donner le
pouvoir en France aux seuls
descendants des Celtes, ce
qui ne fait pas grand monde.
Curieusement, cette discussion
en cache une autre. A
savoir pourquoi les gens sont
en Nouvelle-Calédonie. On
peut peut-être rappeler qu'il
y a eu là-bas, sous le régime
Plaidoyer pour éviter un massacre
précédent, une politique de
colonisation forcée des territoires
occupés, pour reprendre
une terminologie en
usage dans d'autres points du
globe. Depuis les colonies de
déportés jusqu'à l'importation
massive de population
ces dernières années, c'est
l'Etat français en général, et
la droite en particulier, qui
est entièrement responsable
de cette situation.
Peut-être aussi rappeler que
ces colons envoyés par milliers
ne sont pas venus par
philanthropie, mais pour
faire de l'argent: les salaires
en Nouvelle-Calédonie sont
les plus élevés des DOMTOM,
trois fois le salaire de
base. Argent d'ailleurs réinvesti,
en grande partie, en
métropole.
Quelles que soient les
formules employées, à partir
du moment où un peuple
réclame son indépendance,
c'est qu'il ne l'a pas, et qu'il
s'agit d'une situation coloniale.
Le gouvernement, incarnant
l'Etat, est à ce titre
dépositaire de tous les actes
passés de cet Etat, hérite
donc d'une situation coloniale.
Ou il la maintient ou il
se retire et laisse face à face
deux communautés armées,
ou il cherche à liquider la
colonisation en obtenant
toutes garanties pour que la
situation, bancale mais de
fait, soit viable dans le respect
des droits de chacun.
A partir du moment où
l'Etat, donc le gouvernement,
intervient, l'affaire deÇa
cause, ça cause.
.,;
vient partie intégrante de la
vie politique française et des
médias. On ne peut pourtant
qu'être gênés de voir l'opposition
se saisir du problème
pour faire monter la tension,
alors que dans l'état actuel
des choses, chaque effet de
tribune en France, c'est un
mort potentiel en NouvelleCalédonie.
On peut aussi
craindre que le gouvernement
et le chef de l'Etat,
donc l'Etat, cèdent au jeu de
la provocation et n'envoient
la troupe pour montrer leur
courage. L'état d'urgence
peut être considéré, de ce
strict point de vue, comme un
pas sur cette pente.
On ne vous parlera pas de
Mélanésie. Sauf pour appeler
au calme.
• •
Une
réunion
profsélèves
A Montreuil, on se chamaille à propos d'un foyer d'immigrés. Par contre, au lycé~ Jean-Jaurès,
c'est le consensus. Des élèves d'origine étrangère ont reçu des lettres de menace de mort.
Immédiatement, administration, élèves, profs, comité local du MRAP et municipalité ont organisé
une journée portes ouvertes consacrée à la lutte contre le racisme. Du beau travail.
Différences - N° 42 - Février 1985 11
ACTUEL
- Génocide? - ,
LES RESCAPES
A DE L'ILE EN LARME
On en voit dans les rues de Paris. Ils ressemblent aux cc Pakis » de Londres. Que font les Tamouls en France?
GO ~ Fi
ou 8 ENM/.li
SRi LANKA
1.
Simplement, il fuient la mort.
rialisme garantit la paix civile,
comme par exemple en
Nouvelle Calédonie? De
quoi plutôt leur faire honte.
Les colonisateurs, d'abord
portugais et hollandais ,
avaient unifié deux royaumes
indépendants. Les Anglais,
ensuite, ont joué une communauté
contre l'autre, en
donnant aux Tamouls une
place prépondérante dans l'économie.
Les Anglais partis , les
Cinghalais ont cherché à réparer
les dégats, de façon
quelque peu brutale . En
1956, le Cinghalais devient
~tI_oiiti langue officielle. Quelques
""",!",!",,12 janvier 2012 à 17:54 (UTC)+:'----" années plus tard est instauré
arnves jusqu'à Paris. Devidas
habite un trois pièces
aux papiers peints défraîchis ..
Petite taille, les cheveux bouclés,
le regard vif et rieur, il
nous accueille chaleuréusement.
Il a entre 25 et 30 ans,
comme ses trois amis. Arrivés
en France il y a deux ans,
il travaille dans une boulangerie.
« De 6 h 30 à 19 h, je
n'ai pas le temps de rencontrer
des Français.» Si
certains jeunes Tamouls ne
cherchent pas à s'insérer,
c'est que, d'après lui, ce n'est
qu'une étape dàns leur vie. Il
regrette cet isolement. «Ce
n'est pas facile d'apprendre
le français, et rares sont ceux
qui profitent de l'occasion
pour s'installer en France. »
ES Noirs asiatiques:
c'est ainsi que parfois
les parisiens déroutés
par cet immigration récente
appellent ces jeunes à la peau
brune, originaire du souscontinent
indien.
Pakistanais, Indiens, mais
surtout Tamouls, une ethnie
minoritaire venus de SriLanka,
autrefois Ceylan,
cette île en forme de larme
qui perle au bout du souscontinent
indien. Les Tamouls
seraient plus de 20 000
en France arrivés pour la
plupart ces trois dernières
années, ils fuient les massacres
dont ils sont victimes.
Ile paradisiaque vantée pour
ses cocotiers et ses baies
tranquilles, Sri-Lanka est périodiquement
secouée par
des vagues de violence. Depuis
l'indépendance, Tamouls,
hindouistes du Nord,
et Cinghalais, bouddhistes du
Sud, s'affrontent. De quoi
faire pérorer les colonialistes
qui pensent que seul l'impéun
système de sélection à
l'entrée des universités.
,
Lasi et Thilayamballam
ont appris à se taire
même dans
leur propre langue
Victimes de discriminations
dans tous les domaines, les
Tamouls sont de plus en plus
rejetés. Certains, forcés de
quitter leur emploi, s'exilent
vers les Etats-Unis, le Canada,
l'Europe ou l'Australie.
Les années 60 et 70 se
caractérisent par une radicalisation
du conflit, les Tamouls
s'organisent et réclament
l'indépendance du
Nord de l'île. Années marquées
par de sanglants affrontements
jusqu'à ceux de
l'été 1983 qui feront 2 000
morts. Nous avons rencontré
quelques uns de ceux qui sont
12
Bernard lui, était enseignant
à Mannar. La plupart
des jeunes qui fuient vers
l'Europe appartiennent à des
milieux aisés : il faut parfois
payer très cher passeport,
billet d'avion, et «droit de
passage» aux frontières. Ici,
à Paris, c'est la plonge, les
travaux de nettoyage, ou k
chômage. Bernard collecte
de l'argent pour les familles
des prisonniers politiques. Le
gouvernement sri-lankais,
depuis quelques temps, tente
de bloquer ce soutien financier
extérieur. Lasi et Thilayamballam
sont plus réservés,
ils ont appris à se taire,
même dans leur propre
langue. Sans visa, c'est pour
eux, au mieux, le travail au
noir. En partant , on leur a
tout confisqué, papiers et affaires.
Christie est arrivée chez moi
tout sourire. En règle, il va
épouser une jeune Tamoule.
Il travaille comme employé
de maison. Nanti pour l'instant
de son seul visa touristique,
il attend une réponse
pour sa demande de réfugié
politique. Bizarrement, après
tant de massacres, ça traîne.
L'OFPRA prétend que les
Tamouls sont des réfugiés
économiques. Difficile d'apporter
les preuves d'une persécution,
et de se débrouiller
p a r écrit. Christie a
confiance, il est prêt à enlever
sa chemise pour fournir
les preuves de violences physiques
subies ... Les Tamouls
sont victimes de ce que personne
ne sait pourquoi ils
sont là et qui ils sont.
Condamnés à vivre ensemble,
les deux communautés,
d'abord réunies puis
dressées l'une contre l'autre
par la colonisation, cherchent
un compromis. Le TULF (1)
serait prêt à renoncer à l'indépendance
pour des conseils
régionaux séparés. Les
Cinghalais craignent, à travers
la solidarité des Tamouls
de l'île avec leurs 50 millions
de cousins indiens, la voracité
de l'Etat voisin. En attendant,
pour beaucoup,
c'est l'exil. -
Laure LASFARGUES
(1) Office Français pour la protection
des réfugiés et apatrides.
(2) Tamil United Liberation Front,
l'organisation politique des Tamouls.
1,·
- Opération Moïse-
Qui sont les Falashas ,
d'Ethiopie ?
Juifs perdus dans la corne de l'Afrique, ils arrivent
en IsraëL
Un cas passionnant, mais tragique
On les a longtemps ap- la péninsule Arabique. Les
pel é sie s «j U ifs Falashas utilisent pour leur
noirs» des hauts pla- liturgie le guèze, la même
teaux éthiopiens, parfois on langue que les chrétiens amIes
a confondus avec une des haras, proches des coptes à
tribus « perdues» d'Israël, et certains égards.
la question de leurs origines On a peu d'éléments sur
et de leur identité agitent cette communauté : ce que
aussi bien les chercheurs que l'on sait, c'est qu'elle s'est
les autorités israéliennes. toujours réclamée, face aux
En Ethiopie, les 25 000 persécutions chrétiennes et
Falashas (un nom qu'ils récu- musulmanes, d'un judaïsme
sent car il signifie « éxilés» antique, très empreint des
pour les chrétiens am haras ), rites, des « signes» (étoiles
recensés grosso modo, se de David, etc.) de cette relinomment
eux-mêmes «Beta gion« figée» hors des tradi-
1 s r a ë 1» ( 1 a mai so n tions talmudiques. Le cas des
d'Israël») et, jusqu'à leur Falashas serait passionnant
« aliah» soudaine, ils for- s'il n'était aussi tragique: en
maient une communauté mi- effet, leur survivance millésérable
de petits agriculteurs, naire, jusque très récemexerçant
également les mé- ment, sur les hauts plateaux
tiers méprisés, mais craints abyssins ou bien les relie
en Afrique, de forgerons et directement aux migrations
de potiers. Pourtant ils ont eu «intersémitiques» dans la
pour souveraine la reine Ju- région depuis des temps redith,
qui mit au XIe siècle le culés, autour de l'ère ch réroyaume
chrétien d'Axoum à tienne, ou bien démontre une
feu et à sang, à une époque fois encore que le judaïsme a
où la communauté falasha su être prosélyte, contraireaurait
compté, ce qui est très ment aux idées reçues, et leur
exagéré, un million de cas serait alors à rapprocher
membres. de celui des Berbères, des
Juifs ou judaïsés? p'our les Khazars turcs, des Géorùns,
ce sont les descendants giens, des Yéménites, ou des
de Cham, pour les autres des Bn'ai Israël (juifs noirs inconvertis
· d'origine sémi- diens), convertis au cours des
tique, comme plusieurs siècles.
ethnies d'Ethiopie, venus de Yves THORA VAL
Différences - N° 42 - Février 1985 13
F L A 5 H
IL Y a quarante ans, des ombres sortaient de la nuit et
entraient dans l'Histoire. Il y a quarante ans, Auschwitz
était libéré.
GREVE du zèle : le tribunal de Toulon conteste à
Laurent Mendy, d'origine sénégalaise, sa nationalité
française. Il est vrai qu'il n'est français que depuis ... 1960.
UNE pétition circule pour étendre la protection de la
loi de 1972 aux homosexuels. Renseignements auprès des
Nouveaux Gays PTT, cio Savoir et Connaître, BP 474,
75528 Paris cedex 11.
L A municipalité de Lunel interdit de jouer au ballon sur
les places publiques. On conseille aux futurs Tigana d'aller
s'entraîner au foot dans le cabinet du maire.
SOUS l'égide du ministère de la Culture, des chercheurs
en sciences sociales et des Medecine-men indiens se sont
rencontrés à Reims pour confronter leurs expériences.
P OUR la première fois en Autriche, on a dressé un
monument aux Gitans assassinés par les nazis.
kolpa
Prêt-à-Porter féminin
/6ROS PLANÂ
Le groupe Boua-Boua. 14
Ça brasse en France,
on n'arrête pas de le dire.
Paco Rabanne,
le couturier espagnol,
a créé un centre pluri-culturel
dans les anciens entrepôts
d'une usine textile.
Un vrai carnaval !
Reportage photo: Abdelhak SENNA
Différences - N° 42 - Février 1985 15
SILENCE, on smurfe. Il a mis son bonnet
pour mieux tourner sur la tête et ses gants
pour ne pas s'écorcher les paumes sur le
parquet. Ça neige dehors. Ça ne fait rien, vague
de froid ou pas, il est venu avec son ghettoblaster,
deux haut-parleurs qui crachent des
décibels hachés. C'est black à souhait au 57,
boulevard de la Villette. Un panonceau « privé»
sur une porte anodine, une arrière-cour: le
Centre Paco Rabanne fait dans la discrétion. Les
1 000 m2 d'entrepôts restaurés en 1982 par le
couturier-parfumeur, immigré de la Guerre
d'Espagne, brassent à présent quelques
centaines de fidèles.
Et ça danse fort devant les miroirs de la
grande salle. Il y a les indépendants bricolas,
musicos de tous poils, groupes branchés,
funky, rock électrique, Brésil tropical. En
bas, une jolie blonde revenue des îles
avec un tee-shirt« Cuba si »
apprend à swinguer au son du
gros-kâ antillais. Qui a bu boira ...
Yannick, le tennisman rasta, trône
en gros plan sur une fresque de
cocotiers. En face, il y a les cabines
téléphoniques où on peut causer
tranquille entre soi, appeler ses
potes dehors. Un vrai carrefour de
la communication, les cabines. Et
puis, il y a les pros. Boland Brival
répète Ti' Jean l'Horizon avec son
groupe Boua-Boua. Cosaques na 2
et les Barikas remuent sec.
A part ça, les Français ne courent
pas les couloirs, les Beurs se font
rares. Black, Blancs, Beurs? On y
va, ony va. 0
V.M.
. ~ • ! .
Cosaques na 2 et les Barikas.
RENCONTRE
Shopping -
ON SE MELANGE?
Clignancourt ou Montreuil, les Puces sont un passage obligé de la vie parisienne. Et si, comme souvent,
les commerçants Qrognent, le public est au moins aussi varié que les étalages.
L es Puces, explique « Norbert, commerçant
depuis plus de quinze ans à Cligpjlncourt,
c'est d'abord un formidable
'!1-élange : cela va du petit loubard qui a
à peine dix francs en poche au type qui
~st antiquaire et qui se balade avec là, -
ij fait un geste du côté du portefeuille -
plusieurs briques. »
Mélange? C'est certain! Brassage
inouï où se côtoieot (aux heures de
pointe le mot est faible) tous les âges et
« looks », toutes les nationalités et
classes sociales. Fabuleuse cohue où se
croisent familles et solitaires, badauds
et professionnels, couples et groupes.
Flot qui charrie tant de visages entrevus,
effleurés, et de corps différents:
un peu du plaisir des Puces est sûrement
là - étonnant, ambigu - dans cet
étalage au grand jour de la multiplicité.
A Clignancourt, côté commerçants, le
problème majeur, c'est le vol. Là, les
avis sont partagés. Il y a ceux qui
haussent les épaules: « Ici c'est comme
partout ailleurs, si vous commettez une
imprudence, on ne vous rate pas. » Et
puis, il y a les autres, plus virulents,
comme Louis qui vend à terre quelques
antiquités et s'écrie tout en tapant les
cartes avec son associé: « Les voleurs,
c'est tous des Maghrébins ou desYougoslaves,
des romanichels quoi! Il Y en
a même qui sont blonds, mais on les
reconnaît /» Circulent alors des histoires
de vols et d'agressions avec couteaux,
barres de fer ou carabines, à pied
ou en voiture ... « Ces gens-là, il faut les
nationaliser (sic) ou les virer! » Et il
ajoute en montrant un vendeur espagnol,
un copain: « Ceux-là, on était
«Le racisme, tout ça, c'est du
blabla: ce qui les intéresse, c'est leur
emplacement. »
bien avec eux, ils venaient là pour travailler,
ils n'avaient pas peur de trimer et
de se salir les mains. Les Italiens, les
Espagnols et les Portugais, ils sont
comme nous, mais les Arabes, la différence
de culture est trop grande, on ne
peut pas se comprendre. »
Jacques, la trentaine, a eu le temps de
développer, en huit ans de pratique de
Clignancourt, une véritable science des
techniques de vol en vue d'assurer sa
protection et celle de ses voisins. Il
expose, sans aucun commentaire, « les
stratégies des bandes de mineurs qui
ratissent le marché: ils travaillent à la
commande. Cette semaine, par exemple,
c'est le cuir » . Un véritable réseau commercial
parallèle dont ces jeunes sont
les premiers maillons. Il est même au
16
fait des vanatIOns saisonnières : « En
septembre, c'est le seul mois où l'on peut
travailler tranquillement: ils sont tous à
la foire du Trône. » Et la police? « Elle
les relâche deux heures après. »
A Montreuil, les choses
sont différentes: les
commerçants ne parlent pas tant de
vols. Pour eux, le problème - « et ça
devient sacrément sérieux» - ce sont
les autres commerçants. « Ici, il Y a plus
de 50 % de vendeurs étrangers, raconte
Patrick, la quarantaine. Sur le marché,
il y a trente-six lois différentes, personne
n'est logé à la même enseigne. Toutes les
lois favorisent ces gens-là. J'aime pas les
immigrés, mais eux, ils ne font qu'en
profiter. Ceux auxquels j'en veux le plus,
c'est aux Français qui ont voté ces lois,
aux gouvernements successifs. Mais, à
force, ça retombe sur les individus, on
s'énerve contre le premier étranger venu.
» Et les commerçants asiatiques?
« Oh, eux, ils ont attaqué le marché il y a
deux ans. On les entend pas, ces typeslà,
ils sont inexistants! Mais ça viendra:
au début, c'est toujours tout bon, mais
après .. . » Il s'arrête pour aller dire
bonjour à un jeune Algérien qui pendant
deux ans l'a aidé pour le remballage
du soir.
Pour Jacqueline, commerçante en bijoux
et dentelles depuis six ans : « Tout
ça, c'est du blabla: le racisme, c'est un
prétexte! Tout ce qui les intéresse, c'est ·
leur emplacement et leur pognon ! Les
étrangers ne font pas de concurrence, vu
qu'ils ne vendent pas la même chose. Et
puis les Noirs qui vendent ici, ce sont de
Les Puces: une ambiance bon enfant, en dehors des « points
parisiens.
pauvres types : ils sont comme nous, il
faut bien qu'ils mangent. »
Les commerçants étrangers sont, quant
à eux, nettement moins bavards. Ceux
qui ont accepté de répondre ont eu pour
premier mouvement de dire : « Je ne
parle pas bien. Allez plutôt voir mon
voisin, il est Français. '»
« Moi, je n'ai pas peur'de parler: je suis
en règle, je n'ai rien à cacher,'dit Farid,
qui est Marocain. Je n'ai jamais eu de
problèmes, je travaille et quand la journée
est finie, je rentre chez moi, je ne
Différences - N° 42 - Février 1985
traine pas dans les cafés. Ceux qui ont
des histoires, c'est parce qu'ils les cherchent.
»
« Maintenant tout le monde, même les
clochards, dit "si t'es pas content, retourne
chez toi"! » , raconte Karim,
Tunisien, vendeur en électro-ménager
d'occasion. « C'est ça. le racisme, tournersa
vèste'dès qu'il y 'a le moindre petit
problème' f Moi, je ne 'réponds jamais
rien, je détourne la tête. Cela fait vingtcinq
ans que je suis ici, je f ais mon
travail et c'est tout. »
17
A u sortir de toutes ces
histoires de vols, agressions
et tensions, on pourrait presque
finir par en conclure que, perpétuellement
agités de soubresauts divers, les
Puces sont à rayer de la carte de la
détente dominicale .. .
Ce n'est visiblement pas l'avis de tous.
Nombre de commerçants sourient aux
mots de bagarres ou tensions: « La
foule, c'est toujours la foule: les incidents
sont inévitables. Ce n'est pas parce
qu'il y a beaucoup de gens, et de toutes
les races, qu'il faut automatiquement
penser racisme: ici, c'est plutôt le
contraire, ça se passe bien. » « On' est
bien ici, pas de problème », répond ce
commerçant sénégalais, quelque peu
surpris, semble-t-il, par la question. Les
agents de police approuvent de la tête :
le plus gros de leur travail se répartit
entre les joueurs de bonneteau, les
voitures en stationnement interdit et les
enfants égarés. « Il n'y a pour ainsi dire
pas d'agression. D'ailleurs, les Puces de
Clignancourt et de Montreuil ne font pas
partie des points chauds parisiens. »
« ,On s' e11;11;uie~ait presque », ajo?te ."
deux, ml-Iromque ...
Tranquilles alors, les Puces? C'est a'Usii
si manifestement l'opinion des mill~~
de visiteurs (cent mille à ClignancdfJ~
quatre-vingt mille à Montreuil) qu'il. ~
circulent chaque fin de semaine. ) \'t~
« C'est cool ici, on n'a pas peur dë1$J
balader, même le soir », affirment · ëè's
deux jeunes lycéennes. Ou encore c'etM
retraitée: « Je racontais justement cela
à une amie hier: c'est extraordinaîre
comme l'ambiance est sympathique iei,
il n'y a jamais d'histoires! Il Y a beaucoup
d'étrangers, mais c'est normal.
Non vraiment, ici, c'est bon enfant / »
Ce que confirme cet habitué de nationalité
algériènne : « Je n'ai jamais assisté à
aucun incident. On trouve toutes les
races ici et les rapports sont cordiaux /;
Cependant le public deClignancoùtt et
celui de Montreuil ne s'échangent pas.
Chacun de ces deux marchés a ses
fidèles, ses amoureux, qui, curieusè~ .
ment, ont sur le marché qu'ils ne fré"
quentent pas des points de vue éton~
nants: à Montreuil, on se méfie de
Clignancourt : « Il y a trop de clans
différents. » .
Par contre, cette habituée de Cl ignan- .
court pense qu'à Montreuil il existe plus .
de tensions car « il y a plus d'immt"
grés ». Et cet autre soupçonne «la
clientèle plus populaire » de Montreuil
d'être source de conflits... A croire
décidément que l'on n'aime que ce que
l'on connaît. 0
Catherine MINOT
~'" , ' .
Chaque samedi et dimanche.. Métro: Por;te de
Clignancourt et Porte de Montre.ùil. ,) "
DOSSIER
ES - Outre -Mer -
BLANCS -MA TIGNON
Aux Grands Fonds: une communauté à l'écart des villes. 18 Différences - N° 42 - Février 1985 19
Rien à voir avec le Premier ministre. Ils vivent près
de Pointe-à-Pitre, en Guadeloupe. Leur origine se
perd dans l'histoire de la colonisation. Blancs et
fiers de l'être, ils se sont mariés entre eux pendant
des siècles. Mais le monde, qu'ils ignorel"lt,
change autour d'eux. Est venu le temps du métissage,
qui seul peut les sauver de la disparition.
Grand, blond aux yeux bleus,
on le croirait venu tout droit
d'un pays scandinave. Mais
son accent créole rappelle
qu'il est né sous les Tropiques,
en Guadeloupe. Armé
d'un grand sourire, Jean-Luc
s'élance hardiment sur le
tronc du cocotier qui a lontemps
abrité ses jeux
d'enfants. Cette image insolite dévoile l'existence sur l'île
d'une communauté blanche qui revendique maintenant son
appartenance à la société guadeloupéenne bien que ses
particularités et ses préjugés raciaux l'en aient tenu lontemps
à l'écart.
Tapis quelque part au sud de la Grande-Terre, l'aile
orientale du « papillon» guadeloupéen, les Blancs-Matignon
se sont efforcés de maintenir leurs traditions et de
« préserver la race blanche» depuis presque deux siècles.
Leurs origines restent mystérieuses et leur passé énigmatique.
L'appellation « Blancs-Matignon» n'a pas cours au
sein de la communauté. Elle provoque, en revanche, des
rires étouffés et des regards de conn ni vence chez les
Guadeloupéens noirs et métis, très ironiques sur leur sort.
« Des pauvres Blancs qui ne veulent pas se mélanger, un peu
tarés, des descendants de Normands et de Bretons venus
s'échouer sur les côtes guadeloupéennes, on ne sait trop
pourquoi. » La jolie frimousse d'Amélie esquisse une
grimace comique. Ça la fait plutôt rigoler, elle, métissée
indienne, noire et. .. arlésienne. Pourtant le cliché simpliste
s'efface pour laisser place à la curiosité qui nous emmène
tout droit dans un dédale de petites routes, de collines et de
vallées, au milieu d'un inextricable fouillis de végétation
tropicale en délire: les Grands-Fonds, fief invétéré des
Blancs-Matignon.
Sont-ils les descendants d'aristocrates
déchus venus se refaire
une virginité sur les Iles?
La région, très boisée, véritable labyrinthe végétal, longtemps
coupée des grandes voies de communication, a gardé
un caractère essentiellement rural. Le relief tourmenté n'a
pas effrayé cette communauté dont la plupart des membres
se livrent à la culture vivrière et à l'élevage dans le fond des
vallées. Autrefois, cet endroit ne pouvait constituer qu'un
abri, un refuge. Se sont-ils fixés dans cette thébaïde verte
pour fuir quelques persécutioll'i, comme les esclaves noirs
« marrons» qui s'enfonçaient dans les forêts profondes'
après s'être échappés de la plantation?
L'existence des Matignon en ces lieux permet d'échafauder
bien des hypothèses qui n'excluent pas la légende. Ne les
dit-on pas descendants d'aristocrates déchus, venus aux
Aritilles entre le XVIIe et le XVIIIe siècle se refaire une
identité, une virginité en quelque sorte? Vers la fin du
XVIIIe siècle, up révolutionnilire, Victor Hugues, sème
l'effroi parmi les Blancs, notamment chez ceux qui vivent ,
dans l'opulence. Surnommé « le Robespierre des îles », il
boute les Anglais hors de Guadeloupe et promulgue le
décret du 16 pluviose an II (4 février 1794), abolissant
l'esclavage. Les Blancs sont aux abois car seulement deux
solutions s'offrent à eux: rester et prendre place sur
l'échafaud dressé sur fond de bananiers ou s'enfuir dans les
taupinières boisées des Grands-Fonds, car les côtes sont
bloquées par les Anglais. Parmi ces Blancs, se cacheraient
des têtes nobles. « On dit qu'il y a parmi eux un Bourbon,
un Bouchard de Montmorency et même un Matignon qui
descendrait des Grimaldi de Monaco. Mourir pour mourir,
on ne va pas leur retirer le droit de choisir le suicide. Que les
, cochons des bois et les tarentules aient leurs corps, que les
figuiers-maudits leurs poussent sur le ventre. Et s'il reste
quelque chose de leur âme pourrie, que l'Etre Suprême s'en
charge! Ainsi soit-il J ... »(l) Victor Hugues n'est pas
homme à plaisanter, mais, ironie du , sort, il mourra à
Cayenne en 1826, aveugle et complètement oublié, alors
que les Blancs des Grands-Fonds survécurent contre toute
attente .
. ~ls s'improvisèrent paysans, défrichant des arpents de
«, terre morneuse et de peu d'importance» (cadastres du
XVIII' siècle), cultivant l'igname et la patate douce,
pratiquant un peu l'élevage et la chasse. Ils achetèrent
même quelques esclaves pendant la Restauration. Mais
l'abolition définitive de l'esclavage en 1848 acheva de les
,ruiner. Leurs revenus très modestes ne leur permettant pas
~ ,de prendre leurs anciens esclaves comme salariés, ils
entreprennent alors d'assurer la mise en valeur de leurs
terres par leurs propres moyens.
20
Serge Matignon, paysan
plantureux, la quarantaine, la
mine rougeaude, les yeux
bleus et les cheveux coupés
court, se pose bien des questions
sur ses origines, sous le
gigantesque arbre à pain qui
ombrage le fond de sa cour. Il
est hanté par l'idée qu'à Paris,
la résidence du Premier
ministre s'appelle l'hôtel Matignon. Assis devant un « Tipunch
»(21, sa femme debout derrière lui, attentive aux
moindres ordres de son mari, il se confie: « J'suis presque
sûr que cet hôtel a un rapport avec notre famille. » Il relève
la tête, l'air hautain, le profil presque aristocratique.
D'ailleurs, on dit que le prince Rainier de Monaco serait
venu ici, en personne, il y a quelques années, pour y
retrouver la trace de ses ancêtres.
Mythomane, Serge? Pas vraiment. Il existe effectivement
dans un coin de Bretagne une petite bourgade répondant
au nom de Matignon, qui a été le berceau d'une famille
noble, les Goyon-Matignon. Une célébrité, parmi eux,
donne un peu de crédit aux propos de Serge. Jacques IV de
Matignon, maréchal de France et gouverneur des armées
du Roi pour la Normandie, épousa en 1715 une Grimaldi,
la princesse Louise-Hippolyte, héritière du trône monégasque.
Il devint Jacques 1er ,de Monaco. En 1725, les
Matignon-Grimaldi s'installent dans l'hôtel de la rue de
Varenne qui prend alors le nom qu'on lui connaît aujourd'hui.
, Commissaire du Gouvernement
Les Blancs-Matignon vivent de l'agriculture.
Chassés du littoral par Victor Hugues,
'le « Robespierre des Iles », ils se disent descendants
de Jacques IV de Matignon, devenu en 1715
Jacques 1er de Monaco, ancêtre du prince Rainier.
Un ancêtre de Jacques 1er de Monaco aurait-il fait voile vers
les Antilles? Il y a quand même de quoi fantasmer, surtout
quand le mythe est plus ou moins entretenu par la lecture
d'un vieux Femme d'aujourd'hui des années soixante
relatant l'histoire de l'hôtel Matignon et de la famille qui
l'habita. Le journal semble être passé entre les mains des
deux cents membres de la communauté des Grands-Fonds.
Le côté aristocratique de cette histoire laisse Emile Matignon
perplexe. Enseignant, soucieux de connaître ses
origines lui aussi, il nous montre avec fierté les quelques
documents qu'il a pu réunir sur son présumé ancêtre
Léonard de Matignon ou Léonard Matignon, l'incertitude
subsiste quant à la particule, dit Lacreuse. Originaire de
Touraine, il aborda vraisemblablement le rivage guadeloupéen
entre 1665 et 1671. « Travailleur blanc ayant accepté
d'aliéner sa liberté », cette mention apposée sur l'un des
documents laisse supposer qu'il appartenait peut-être à
cette cohorte d'engagés, recrutés essentiellement dans
l'ouest de la France (Normandie, Bretagne, Poitou, Saintonge)
qui s'embarquaient à La Rochelle ou au Havre vers
les îles, sous contrat de trois ans.
On les appelait aussi « les trente-six mois ». Pendant cette
période, ils étaient obligés de servir ceux qui avaient réglés
leur voyage. Le délai expiré, ils pouvaient, avec le maigre
pécule qu'ils avaient reçu, soit repartir vers la métropole,
soit rester et s'établir définitivement. Leur sort était peu
enviable car l'engagé était, en fait, un esclave temporaire
qu'on ne ménageait pas. Le père Dutertre, en 1654, dresse
un tableau assez affligeant des conditions de vie draconniennes
que les colons leur imposaient : « On les accable de
Différences - N° 42 - Février 1985 21
travail, on les nourrit mal, et on les oblige souvent à
travailler en compagnie des esclaves. Il y a des maîtres si
cruels qu'on se voit forcé de restreindre leurs achats, et, en
Guadeloupe, j'en connais un qui avait enterré plus de
cinquante serviteurs dans sa plantation qui étaient morts de
l'excés de travail ou du manque de soins quand ils étaient
malades. Sa cruauté venait de ce qu'il ne les possédait que
pour trois ans et préférait épargner ses nègres. " Avec le
temps, leur situation s'améliora. Certains parvinrent même
à s'établir correctement.
La section Matignon est un village
où le voisin du voisin s'appelle Matignon
En 1671, Léonard de Matignon habite Capesterre en
Basse-Terre où il possède une petite propriété. Catholique
et célibataire, il a à ses côtés un serviteur blanc, Louis
Madie, ce qui est toutefois révélateur d'une certaine
richesse. Puis il épouse Marie Delord dont il aura trois
enfants, avant de mourir en 1707 à Petit-Bourg en Basse-'
Terre près de Pointe-à-Pitre, là où prit naissance l'insurrection
fomentée par Victor Hugues. Puis la famille Matignon
se retrouve aux Grands-Fonds-du-Moule. Selon Emile, il
n'y a aucune explication à cette fuite sinon un simple désir
de reconversion dans l'agriculture. Mais à cette époque, la
région est recouverte d'épais taillis et les terres sont
incultes. Toujours selon Emile, les Matignon n'auraient
jamais été mêlés à la traite des Noirs et Victor Hugues ne
les a pas pourchassés. Il nie même l'existence aux Grands'~ ,
Fonds d'esclaves aux côtés de ses ancêtres. Les différentd
versions exposées sur l'origine de ces Blancs laissent , uiE ~
flou historique où chacun trouve son content. Il sembleraik
que les Matignon contribuent à brouiller les pistes. D'aut~
tres familles blanches comme les Ramade, les Roux, les;
Boucher, les Berlet, les Saint-Prix et les Bourgeois le~;;
rejoignirent rapidement et s'y enracinèrent. Plusieurs - 1
familles, plusieurs patronymes, cette communauté n'en est
pas moins conn~e sous le vocable Blanc-Matignon, du nom
du premier habitant des Grands-Fonds.
La section Matignon(3), un village
où le voisin du voisin
s'appelle Matignon, révèle
toutes les carences d'un
groupe d'hommes et de
femmes restés trop longtemps
imperméables aux
moeurs de la société guadeloupéenne
si fortement métissée.
Ils forment à la fois un
clan, une grande famille, une ethnie, une tribu, une
société. La marginalité dans laquelle ils se sont maintenus
les a obligés à garder intactes des structures familiales qui
leur sont propres et qui les différencient de la famille
guadeloupéenne. Il existe en Guadeloupe et, par extension,
dans toute la Caraïbe, un modèle familial monoparental,
dont les structures remontent à la période de l'esclavage.
La mère se retrouve souvent le chef de famille car le
père pratique une polygamie juridiquement non reconnue,
mais qui est entrée dans les moeurs,' et qui l'oblige à
s'absenter très souvent. Autrefois, le maître de la plantation
se plaisait à séparer le plus souvent mari et femme. Les
enfants étaient laissés à la mère, alors que le père était
contraint d'aller dans une ,autre plantation. Ce mode de vie
imposé par les esclavagistes a conditionné la vie de la
famille guadeloupéenne qui souffre encore aujourd'hui de
ce problème. 1
Josette, Odile et Emile: un des premiers couples mixtes chez les Matignon.
Chez les Matignon, le schéma de la famille rurale traditionnelle,
telle qu'on la concevait en métropole, domine. Le
père, aidé par ses fils, travaille dans les champs, alors que
la mère et les filles restent au foyer pour vaquer aux
travaux quotidiens. Deux modèles familiaux s'opposent.
Ce n'est pas la seule raison qui sépare les Matignon du
restant de la population guadeloupéenne. La couleur de la
peau a longtemps exacerbé la haine des Matignon envers
tous ceux qui n'étaient pas Blancs. Ils sont restés pendant
des années farouchement hostiles à tout métissage. Se
considérant comme supérieurs aux Noirs, à cause de leur
couleur de peau, mais aussi parce que tout Noir signifiait
descendant d'esclaves, ils préféraient se marier entre eux.
L'endogamie a nettement augmenté la consanguinité dans
le groupe. Entre 1840 et 1940, sur cent six mariages,
soixante-quatre furent endogames consanguins. Sur ce
dernier nombre, seize ont uni des cousins germains. Dans
quatre cas, les parents de chacun des conjoints étaient
cousins germains, de sorte qu'entre eux, la parenté génétique
était aussi étroite qu'entre frères et soeurs(4). Au bout
de quatre générations, les Blancs-des-Grands-Fonds devinrent
tous parents entre eux.
La marche en rond des chromosomes provoqua une
dégénérescence au sein du groupe, laissant des séquelles
jusqu'à maintenant. Des personnes se retrouvent actuellement
physiquement et moralement très atteintes. Les plus
handicapés refusent de se laisser photographier. Ils habitent
des pauvres bicoques en bois qui les protégent quand
même des regards indiscrets.
Ils sont conscients que leur misère est facilement exploitable
par des gens en quête de misérabilisme. Une vieille
femme Matignon nous expliqua, non sans méfiance, qu'une
étudiante noire de Basse-Terre était venue séjourner au
village et avait publié un livre, dans lequel elle les décrivait
comme des gens sales et miséreux qui vivaient presque à
l'état sauvage, des gens un peu fous à cause de leurs
alliances consanguines. « Quand on travaille la terre, on se
salit les mains. Ce n'est pas une raison pour nous traiter de
dégoûtants. » Elle suffoquait de colère en se remémorant
cette mésaventure et finit par nous claquer la porte au nez
après un coup d'oeil méfiant sur nos sacs.
Vers les années cinquante, une brèche s'ouvre dans les
traditions, les alliances endogames se raréfiant. L'exogamie
apparaît, mais on reste entre Blancs! Aux Saintes, à
Saint-Martin et à Saint-Barthélémy, des îles avoisinant le
continent guadeloupéen(5), vivent des communautés
blanches qui évitent elles aussi de pratiquer tout métissage.
Des Normands et des Bretons y ont fait souche, voire
même des Suédois à Saint-Barthélémy. Les Matignon
manifestent un engouement tout particulier pour les SaintBarths
(habitants de St-Barthélémy). M. Ramade, agriculteur
vivant dans sa propriété de la section Matignon,
n'hésite pas à clamer haut et fort: « J'ai quatre filles, et je
les ai toutes mariées à des gars de St-Barth, c'est mieux
comme ça, on reste entre Blancs, c'est préférable ».
Cette perception du Blanc
pauvre, malade et isolé, dans
le contexte antillais où le
Blanc a toujours fait figure de
dominant, ne cesse d'étonner.
Cet « accident historique
» a relégué les Matignon
aux confins de la marginalité
sociale. Aussi les jeunes ontils
décidé de passer outre le
racisme et de s'intégrer tout à fait à la société guadeloupéenne
en contractant des mariages mixtes. Un jeune
Matignon rencontré dans une librairie à Pointe-à-Pitre,
ODEURS DE CUISINE
Ti'punch
A la noix de coco
Versez le contenu d'un verre à eau de rhum blanc dans la
pulpe râpée d'une noix de coco. Pressez le liquide dans un
linge fin pour en extraire le lait, ajoutez à convenance du
sucre de canne, un zeste de citron râpé, de la muscade et de
la cannelle finement râpées et un morceau de vanille coupé
en menus morceaux, bien agiter et servir avec un glaçon.
22 ~------------------------------------~
Il
\.
1
nous a présenté avec fierté sa fiancée noire. Le frère de ce
jeune homme a, par ailleurs, épousé une jeune Martiniquaise
noire. Un enfant est né de leur union, et tous trois
vivent aux Grands-Fonds en compagnie des grandsparents.
L'enfant, qui est métis, ne semble souffrir d'aucun
racisme. Mais, il y a quelques années, l'arrivée d'un enfant
métis dans le clan Matignon n'engendrait guère la joie.
Devenu adulte, il devait quitter la communauté à tout
jamais.
Un Matignon métis, âgé d'environ quarante ans, rencontré
vers la section Matignon, avoue qu'il porte le nom de sa
mère, blanche, qui s'est retrouvée mère célibataire. Ce
Matignon métis a épousé une femme noire : ils vivent tout
deux à l'écart de la communauté.
Marié à une Béké,
le parvenu mal dégrossi
accède à la haute bourgeoisie de l'île
L'intégration du conjoint noir dans une famille Matignon
est acceptée sous certaines conditions. Il doit être doté
d'une certaine instruction, jouir d'une bonne réputation
dans sa communauté et être travailleur. Les jeunes Matignon
souffrent plus que jamais du complexe de la consanguinité
et, pour eux , le mariage mixte constitue le moyen le
plus sûr pour cesser de vivre dans l'opprobre. Cette alliance
leur ouvre les portes de la société guadeloupéenne. C'est la
bouée de sauvetage.
L'intolérance n'a cependant pas complètement disparu.
Les femmes semblent plus réticentes à l'égard du mariage
mixte. Elles émettent beaucoup de réserves. Dans tous les
couples mixtes rencontrés, l'homme était Matignon. Un
Métropolitain serait, bien sûr, un mari idéal, mais, à ce
jour, il semble que peu de jeunes filles Matignon aient eu
l'occasion de faire ce choix.
Les Békés(6) ont, eux au.ssi, lancé l'anathème sur les Blancs
Matignon . Blancs, les Békés, oui. Mais riches. Solidarité?
Non! Mais condescendance et mépris. Les grandes
familles békés ignorent complètement ces petits Blancs.
Une anecdote révèle la mésentente qui régne entre les deux
groupes. En 1946, l'aîné d'une famille Matignon de sept
enfants, demeurant aux Grands Fonds, eut le privilège
d'épouser une riche veuve béké beaucoup plus âgée que
lui. ' Il se retrouve bientôt veuf, mais à la tête d'un
important patrimoine: bananeraies, commerces, nombreuses
plantations. Afin de pouvoir continuer à entretenir
tous ses biens, il fait venir de la main-d'oeuvre puisée tout
droit chez les cousins et neveux des Grands-Fonds. Six
mois après la mort de son épouse, il se remarie avec une
jeune béké de vingt-six ans qui l'oblige à rompre avec sa
communauté. Ce qu'il fit. Tout reniement bu, le parvenu
mal dégrossi accédait à la haute bourgeoisie de l'île et
confirmait son appartenance à la société blanche créole.
Le mode de vie guadeloupéen
a fini par avoir rais'ün
d@!; Matignon, sans toutefois
parler d'une véritable « créolisation
». Le vieux père de
Serge Matignon, analphabète,
ne parle pas le français,
mais seulement le créole. Son
fils lui-même a un fort accent
créole. Autrefois, les enfants
allaient à l'école de Gascon spécialement créée pour eux en
1931 (auparavant ils n'étaient pas scolarisés). Cette école
n'existe plus et les enfants s'en vont faire leurs études au
Différences - N° 42 - Février 1985
Moule, la ville la plus proche, première ouverture sur la vie
guadeloupéenne. Quant à l'habitat, il, lui aussi s'est
adapté. Pas de chaumières normandes sous les cocotiers!
Emile Matignon a construit sa maison en tenant compte à
la fois du climat et de la situation géographique. Il l'a
orientée de telle manière qu'en cas de cyclone elle ne
puisse subir des dégâts trop importants. La façade est
recouverte de lattes de mahogany(7) ainsi que l'intérieur de
la maison, afin de permettre une parfaite isolation du froid
et de la chaleur.
Même s'ils s'en vont à la ville pour le travail et les études,
ils reviennent toujours aux Grands-Fonds afin de ne pas
couper le cordon qui les lie à la vie campagnarde. Peu
d'entre eux s'exilent vers la métropole. Toutefois, l'insertion
dans la société guadeloupéenne risque de les confronter
aux mêmes problèmes auxquels doit faire face la
majorité de la population de l'île: le manque de travail.
Emigrer, c'est pour eux prendre la billet du retour des
ancêtres. Un retour aux sources plein d'amertume. Mais
pour les vieux, il restera encore de longues soirées à passer
sous le cocotier échevelé, à éplucher les patates douces ou à
jouer aux dominos. 0
Mariette HUBERT
(1) Quand les Français cherchaient fortune aux Caraïbes, Louis Doucet,
Editions Fayard.
(2) Un petit punch.
(3) La « section » correspond à un hameau ou à un tout petit village.
(4) Etude sociologique de Francine Chartrand-Mac Kenzie.
(5) Aux yeux des insulaires, la Basse-Terre et la Grande-Terre forment un
continent, de par leur étendue nettement supérieure à la superficie de ces
petites îles.
(6) Nom donné aux Antilles aux descendants des colons blancs.
(7) Bois tropical de couleur rouge, très répandu en Guadeloupe. Il est
utilisé pour la construction des cases créoles et la fabrication des meubles.
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23
CULTURES
- Bande dessinée -
, ,
KACI DEVOILE
Humoriste, cartésien, musulman, il publie un album
consacré au voile des femmes. Très rigolo.
24
1
.}
1
! . 1
\
1
1
1
1
1
)
Différences: Rachid Kaci, vous venez
d'achever un livre de bandes dessinées
intitulé Bas les Voiles et entièrement
basé, come le titre le suggère, sur le
thème du voile. Les scènes qui y paraissent
sont-elles vues ou imaginées ?
Rachid Kaci : La plupart du temps, ce
sont des choses que j'ai vues, la jeune
fille qui porte un walk-man sous son
voile, la femme qui arrive voilée à la
plage et qui se met en bikini ... Il Y a
beaucoup d'anecdotes de ce genre. Outre
le voile, il yale tchador. Le tchador
est réapparu en Algérie. Les intégristes
musulmans sortent à la mode Khomeiny
(barbe et vêtements blancs) et leurs
femmes portent le tchador. Les Algériens
ne les apprécient pas beaucoup, ils
bondissent en arrière quand ils les
voient. D'abord parce qu'ils ne s'habillent
pas d'une manière propre au pays:
c'est de l'importation. Ils réagissent
devant eux comme ils réagiraient s'ils
voyaient débarquer des punks. En plus,
les intégristes musulmans ont une idée
derrière la tête, ils visent le pouvoir.
Différences: N'était-il pas question
d'abolir le port du voile au moment de
l'Indépendance? Pourquoi les Algériennes
l'ont-elles remis?
R.K. : Le voile est encore imposé par
certains chefs de famille mais c'est en
voie de changement. Des textes ont été
écrits en faveur des droits de la femme.
Il y a d'ailleurs de plus en plus de
femmes dans les universités et je pense
que ça ira en s'accroissant. Je crois que
les hommes doivent aider les femmes à
s'émanciper et, pour ma part, j'essaie
de faire ce que je peux par le biais de
l'humour.
Différences: Dans votre enfance, ressentiez-
vous la colonisation des Français
dans votre vie quotidienne ?
Différences: Connaissez-vous des Algé.
riens qui ont regretté la présence de
Français?
R.K. : J'ai rarement entendu un Algérien
regretter les Français. Bon. Sauf
quand un ascenseur ne marche pas. Ils
jurent en disant qu'au moins le Français
assurait à ce niveau-là; il avait la technicité.
Ils disent quelque chose comme:
«Ils nous ont laissé dans notre
merde! » Mais ça c'est de l'humour,
c'est pas sérieux.
Différences: Comment vous, humoriste,
pouvez dire que l'humour ce n'est pas
sérieux? Est-ce qu'au contraire il n'y a
pas là le plus grand sérieux ?
R.K. : Oui quelquefois, pas dans ce cas.
C'est vrai qu'on entend ce genre de
commentaires. C'est que les Français
ont été très durs avec les problèmes de
l'OAS, la politique de la terre brûlée.
L'OAS voulait tout brûler et laisser les
Algériens dans une situation impossible.
Si l'Algérie ne marche pas actuellement
à plein rendement, c'est à cause
de cela aussi. Les Français n'ont pas
formé beaucoup de monde pendant
toutes ces époques coloniales. A la fin
de l'Indépendance, les cadres, ça se
comptait sur le bout des doigts. Et ce
sont eux qui devaient reprendre l'Algérie
en main.
KA Cl
R.K.: Oui, quand j'étais petit, à
l'école, j'étais considéré comme fran- Différences: Quand les Français reviençais
puisque algérien, mais une fois nent, y a-t-il des problèmes de haine? .
dehors c'était terminé. Il pouvait arri- R.K.: Pas le moins du monde. Les
ver qu'un flic me donne des coups de
pied en me traitant de sale bicaud. Là; Algériens ont autre chose à faire qu'à.
je n'~tais plus français. être haineux, ils ont un pays à reconsChacun
a vécu cette époque à sa ma- truire. Pour la haine, ils n'ont pas le
nière. J'avais des petits copains fran- temps. On aurait pu s'attendre, il est
çal.s , comme tout 1e monde, mais je vrai, à ce qu'ils soient rancuniers, vu ce
savais qu'il y avait une différence entre qu'ils ont subi et ce qu'ils subissent ici;
eux et nous. Avec mes copains arabes, mais non. Il n'ont aucune rancune et les
on se le disait, on le savait, c'est clair Français sont accueillis à bras ouverts.
qu'on était considérés commes des es- Différences: J'avais entendu dire qu'on
claves. Pourtant j'étais privilégié, mon avait supprimé les panneaux écrits en,
père était enseignant. Même au niveau français. A-t-il été fait table rase de toute
architectural, il faut être aveugle pour la culture française?
ne pas voir que c'étaient les .Français . __ --_---______ _
qui habitaient les plus beaux quartiers. R.K. : Ça n'a rien à voir, c'étaient des
C'est comme si on compare le XVI et " extrêmistes. A un moment les extréBarbès.
mistes barraient toutes les plaques
Différences - N° 42 - Février 1985 25
écrites en français , par exemple la rue
Anatole-France donnait la rue AnatoleAlgérie,
c'est véridique.
La culture française existe avant tout
dans la langue, dans la vie quotidienne.
Dans la rue, on parle toujours français.
Quand je descends à Alger, je parle
avec tout le monde en français, quand
je vais dans un ministère ou dans un
bureau, que je désire un entretien pour
mon livre par exemple, je parle français.
Bien sûr, la politique actuelle du
gouvernement algérien, c'est d'arabiser
; ça viendra peu à peu, je pense ...
Moi-même je suis incapable de faire un
discours arabisant. Je peux, mais en
arabe dialectal, l'arabe parlé qui s'utilise
en famille ou avec des amis. Tandis
que le français, c'est la langue véhiculaire.
Différences : Etant jeune dans votre ly"
cée, vous étiez considéré comme français,
vous étiez avec des Français et vous
appreniez la littérature française, l'histoire
française ...
R.K. : Ah oui, « nos ancêtres les Gaulois
» . J'ai commencé comme ça. Les
Algériens sont vraiment à cheval entre
deux cultures. Au Maroc, on nous appelle
« deuxième France ». Les Marocains
ont beaucoup plus de traditions,
ils sont plus proches de leur culture.
Donc à l'école, j'apprenais l'histoire de
France et pas seulement l'histoire,
j'étais imprégné de l'esprit de la France,
la clarté et la mesure françaises, Descartes
et compagnie, mais à la sortie,
quand la cloche sonnait, tout changeait
: à la maison on parlait arabe, je
n'allais pas à l'église mais à la mosquée,
mes copains étaient arabes comme moi,
nous avions nos quartiers, bien séparés
de ceux des Français, nos coutumes,
nos traditions. C'est de cette dichotomie-
là que nous sommes faits , cette
double appartenance. Le résultat c'est
qu'aujourd'hui, si l'Algérie m'est chère,
la culture française n'en est pas moins
essentielle à mes yeux. Malgré tout elle
fait aussi partie de moi, de mon éducation
...
Différences: Est-ce que vous essayez
d'aider l'Algérie, de faire bouger les
choses là-bas ?
R.K.: Oui, j'essaie de changer les
choses par mon métier. En Algérie on
prend souvent les problèmes avec beaucoup
de sérieux, moi j'essaie d'y introduire
un note d'humour. C'est infime,
je le sais, ce n'est rien, mais si mon
bouquin rentre en Algérie et qu'il fait
rigoler les gens, c'est déjà pas mal, j'en
serai heureux. Je me dirai : « Rachid, tu
vis en France, mais tu fais quelque chose
pour l'Algérie, à ta façon. » 0
Propos recueillis par Monique A YOUN
1.
/CULTURESj
Lectures
PALESTINE: RADIOSCOPIE. De nombreuses
raisons peuvent motiver le
choix d'écrire , aujourd 'hui , sur le
conflit israélo-palestinien: ce qui est
particulièrement frappant, c'est son
exceptionnelle durée, trente-six ans, et
surtout le caractère spécifique du mouvement
de la Résistance palestinienne,
comparé aux autres mouvements de
libération : celui-ci a en effet tout pour
« déconcerter» l'observateur.
Nadia Benjelloun-Ollivier a d'emblée
placé son analyse dans ce contexte. Elle
n'ignorait pas, en choisissant de traiter
ce thème, la complexité de l'entre- ~
prise : car l'ampleur du sujet et les ~
passions qu'il déchaîne rendent souvent i2
difficile la compréhension du problème fg
par l'opinion publique internationale. ~
L'auteur, avec une remarquable maî- ..(~~-"",,!,,~-~:--------[[Utilisateur:Charles|Charles]] 12 janvier 2012 à 17:54 (UTC)----_..-..:;;...,;
trise de l'objet de son étude, s'est
attachée à brosser un tableau complet'
de ce conflit qui ressemble fort à une
« guerre de cent ans ». Et, comme elle
le fait observer à juste titre, les ' « données
du problème, résumées à l'équation
fondamentale, sont les mêmes
aujourd'hui qu'en 1920 : deux peuples
se disputent un territoire, qui entendent
chacun y établir leur souveraineté au
nom des droits historiques et des réalités
concrètes. » Mais, paradoxalem"ent,
l'errance d'un peuple n'a pu prendre fin
que grâce à l'errance d'un autre; car il
s'agit bel et bien, ici, d'une « colonisation
qui n'a pas besoin de colonisés ».
De Ben Gourion - « Nous devons tout
faire pour que les réfugiés ne reviennent
jamais! » - à Dayan - « Les territoires,
mais pas la population » -, et de
bien d'autres, cette préoccupation était
constamment présente dans la politique
d'Israël.
Parallèlement, l'action militaire palestinienne
n'arrive pas à s'exprimer logiquement
sur le terrain. Et, par conséquent,
la « subversion» par la guérilla
ne peut s'exercer naturellement à l'intérieur
du territoire de l'Etat d'Israël.
Tout cela explique la « minceur » de"
l'action militaire et le recours à un
terrorisme qûi « ruine l'image de la
cause palestinienne aux yeux du plus
grand nombre » .
A ce stade de son analyse, Nadia Benjelloun-
Ollivier réussit, avec une
grande clarté, à nous introduire dans les
arcanes de la politique de l'Organisation
de libération de la Palestine (OLP)
et tente, par la même occasion, de
situer son action politique et militaire
par rapport à ses choix stratégiques.
Ces derniers sont constamment mis à
l'épreuve des faits et compliqués par les
intérêts divergents des alliés arabes de
l'OLP.
Depuis la guerre du Liban, en 1982, les
données du problème semblent se modifier,
et cela permet à l'auteur
d'écrire : « La direction de l'OLP peut
se prévaloir d'avoir effectivement fait la
guerre, à une échelle non négligeable,
pour s'engager décidément dans un processus
de paix. » Ce processus a largement
ouvert, au prix de nombreuses
divisions internes au sein de l'OLP, la
voie à une appréciation nouvelle de la
situation et à la redéfinition des objectifs
stratégiques qui sont actuellement à
l'oeuvre dans les instances palestiniennes.
L'impasse qui prévaut actuellement au
Proche-Orient ne peut être dépassée
que lorsque le peuple juif et le peuple
palestinien consentent à se reconnaître
mutuellement en cherchant un « compromis
».
L'ouvrage de Nadia Benjelloun-Ollivier,
remarquable par sa réflexion et sa
rigueur, est une sérieuse contribution à
la clarification des péripéties de ce'
conflit. Un livre de référence. 0
Hichem BEN Y AÏCHE
La Palestine: un enjeu, des stratégies, un
destin, de Nadia Benjelloun-Ollivier,
éditions de la Fondation Nationale des
sciences politiques, Paris 1984, 374 p.,
140F.
L'auteur de ce livre a obtenu le 6 octobre
1984 le Prix de l'amitié franco-arabe, en
même temps que Bouzid, auteur de la
Marche, éd. Sindbad (voir Différences n°
40).
26
DOSSIER LIBAN. Il faut prendre au sérieux
le livre de J.-P. Péroncel-Hugoz,
journaliste au Monde et correspondant
de ce journal pendant dix ans dans le
monde arabe. Une croix sur le Liban (1)
délaisse le ton pamphlétaire du Radeau
de Mahomet (2). L'auteur lance ici un
cri d'alarme: les Chrétiens libanais, les
Maronites en particulier, sont, si l'on
n'y prend pas garde, menacés de disparition,
physiquement ou en tant que
minorité religieuse autochtone. La
montée d'un intégrisme islamique totalitaire
dans tout le monde arabe (et
musulman), le silence tendancieux, paradoxalement
anti-chrétien, des médias
internationaux, s'allient pour occulter
un combat qui n'a rien à voir avec la
Jean Legrand
~ Cuisinier-Conserveur
~.
TOUTE L'ANNÉE
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lutte de «musulmans-progressistes»
contre de méchants « chrétiens-fascistes
».Si la communauté maronite disparaît
en tant que telle, c'en est fait de
tout espoir de voir un groupe non
musulman " vivre dans la paix et la dignité
au Proche-Orient. Cela est valable
aussi pour les juifs israéliens dont malheureusement
les armées jettent, suicidairement,
de l'huile sur le feu qui brûle
le Liban. L'auteur souligne aussi, avec
courage, le rôle des Palestiniens du
Liban dans la guerre qui ravage ce pays.
A lire, ce livre a, malheureusement,
tout l'air d'une pièce irréfutable du
« dossier» Moyen-Orient. D
(1) Ed. Lieu Commun.
(2) Poche/Flammarion.
Y.T.
C'est cette pensée qui oriente le choix
du deuxième livre de la collection développée
par Radio-Beur et Grenel. Voici
les poèmes de Lounès Haddad, poète
algérien de langue française, condamné
à une longue peine de détention dont il
a déjà accompli une partie. Il s'agit de
textes particulièrement forts et émouvants
qui aident à comprendre les luttes
quotidiennes du détenu, non seulement
contre les tracasseries de l'administration,
mais encore contre l'étouffement
d'un temps figé .
Souvenirs, révoltes, espoirs, sont les
thèmes majeurs de ce recueil intitulé de
façon caractéristique Mémoire cimetière.
Dans l'Inévitable Aboutissement,
Lounès Haddad évoque la destruction
de son village, en Kabylie , pendant la
guerre d'Algérie: « Et moi je suis le
ADAM. A l'initiative de l'association rescapé invraisemblable / De ce carnage
ADAM (l 'Association pour la dispari- m' qua l;l[J;t' a ble ... » .
tion des archétypes masculins), un col- Sur le plan proprement littéraire, ces
loque s'est tenu fin octobre à l'Ecole thèmes si vrais et si vécus, sont traduits
normale supérieure de St-Cloud, sur dans une forme contrastée, où la bruta
« les hommes et le sexisme », organisé lité de l'expression voisine avec des
par un collectif d'hommes (qui s'expri- accents presque baudelairiens. 0 A.L.
ment depuis 1981 dans la revue Types) Mémoire cimetière, Lounès Haddad.
soucieux de témoigner, de réfléchir et Edition Radio Beur-Grenel.
de lutter « contre toutes les formes de
discrimination sexistes » ... Un pro- • AMOUR FOU. Lorsqu'au VII' siècle de
gramme particulièrement chargé, où de notre ère, en Arabie, un jeune poète
nombreuses interventions (d'écono- bédouin, Qays, s'éprend de sa . belle
mistes, de travailleurs sociaux, d'ensei- cousine, Layla, et clame dans ses vers
gnants, de psychanalystes) furent pré- son amour à tous les vents, jusqu'à en
sentées : « l'économie» du sexisme et devenir fou ( majnun », « fou» en
sa remise en cause, les questions de arabe), quand sa dulcinée est mariée à
différenciations sexuèlles et les possibles
interventions « anti-sexistes ». Le
fameux projet de loi Roudy fut aussi
présenté (et discuté) par son rapporteur,
le député socialiste lean-Pierre
Michel ; projet prudent et quelque peu
coincé dans les méandres juridiques
(rappelons le « tollé » des médias et des
publicitaires) ... Reste que le dossier de
ces «communications» mérite d'être
consulté, comme outil de réflexion sur
un sujet qui n'en finit pas d'être actuel
et nous concerne tous, chacunes et
chacuns. D
J.-J.P.
Types/Paroles d'hommes. Association
ADAM : 10, rue Marcadet (75018
Paris).
ECRITS DE PRISON, Dans un récent
courrier du Monde, un détenu évoquait
le traumatisme psychologique que constitue
la vie carcérale et le sentiment de
haine vis-à-vis de la société qu'elle ne
peut manquer de développer. « Ce sentiment
naît en moi, ajoute le détenu, et
c'est pourquoi j'écris. » En effet, témoigner,
s'adresser aux autres, est peutêtre
pour le prisonniede seul moyen de
surmonter l'horreur de sa condition.
Différences - N° 42 - Février 1985
ADAM:
Vers un nouveau type d'hommes?
KIOSQUE
Sélection/livres
La Route d'Ein Harod, de Amos
Kenam. Ed. Albin Michel.
Deux hommes sont traqués, le premier
est un Israélien, le second un
Palestinien. C'est violent, c'est implacable,
mais le dialogue finira par
s'établir.
Les Cochons au balcon, de Pierre
Chambert. Librairie le Pont de
l'épée.
Une poésie de « circonstances » , un
défi à l'ordre des mots où même le
hasard tremble de la souffrance des
hommes.
Le Combat arménien, d'Armand Gaspard.
Ed. l'Age d'Homme.
L 'évolution de la question arménienne,
depuis le traité de Lausanne
en 1923.
Le Pain de misère, de Nathan Weinstock.
Ed. la Découverte.
Histoire du mouvement ouvrier juif
en Europe.
Homme invisible, pour qui chantestu
?, de Ralph Ellison. Ed. Grasset.
Une fresque de la condition du Noir
aux Etats-Unis, des images de ses
souffrances, de ses frustrations, de
son aliénation. Réquisitoire intraitable
contre un système qui produit des
ê!res ~ans visage. 0
un autre contre son gré, il ne sait certes
pas que son exemple va susciter le
mythe de l'amour tragique le plus fécond
des littératures aral;lo-musulmanes.
Les amants maudits arabes, qui
n'ont peut-être jamais existé, ouvrent la
voie à la lignée mondiale des amoureux
malheureux, de Roméo à Tristan, de
Werther au Fou d'Elsa, peut-être par le
truchement de l'Andalousie musulmane
médiévale et des troubadours occitans.
Arabisant de réputation internationale,
titulaire de la chaire de littérature arabe
classique au Collège de France, de
surcroît administrateur général de la
Bibliothèque nationale, essayiste et romancier
déjà, André Miquel est allé à la
source des textes arabes et il vient de
publier une anthologie traduite des
poèmes de Majnun (1) donnant simultanément
au mythe de l'amour fou la
chair d'un grand roman, Layla, ma
raison (2) pour initier le grand public au
trésor littéraire d'une culture, d'un peuple,
du patrimoine universel, en un
mot. D
Yves THORA V AL.
(1) Majnun, l'amour po'ème. Ed.
Sindbad.
(2) Ed. du Seuil.
27
1
1.
!
CULTURES
- Saine littérature -
Les copains de la classe
Le Palais vert: un roman d'aventure en Irak
Germaine Fimifter fait dans la
littérature enfantine depuis
longtemps. Sensibilisée aux problèmes
de résurgence du racisme, elle
s'est aperçue qu'il n'existe rien, pour les
enfants de nos écoles, qui les envoie à la
découverte des autres cultures, même
quand celles-ci sont représentées dans
leur classe. Il y a bien quelques classiques,
comme Mon ami Frédéric, quel!
ques romans qui traitent du problème,
ou bien des collections, très "pédagogiques",
qui idéalisent le pays présenté et
passent au-dessus, au-dessous? En tout
cas à côté des réelles préoccupations
des enfants. Quand elle a commencé ses
enquêtes, Mme Fimifter s'est rendu
compte que, par exemple, les enfants
français ne s'intéressent pas à l'Islam,
mais se demandent souvent pourquoi
leurs copains arabes ne mangent pas de
porc à la cantine. Et, symétriquement,
que les enfants arabes sont étonnés,
voire choqués, qu'on leur pose des
questions sur une chose aussi naturelle.
Cette réflexion a donné une nouvelle
collection, baptisée Les Copains de la
classe, où chaque pays d'origine des
immigrés vivant en France est ou sera
présenté, à partir des questions que se
posent les autres enfants, questions
recueillies à partir d'entretiens dans les
classes (1).
« Quand les enfants portugais parlent du
pays, dit Germaine Fimifter, ce n'est pas
de la culture, qu'ils ne connaissent pas.
Débarqués des régions les plus pauvres
comme le Tras-os-Montes, ils racontent
Une collection pas comme les autres
surtout le courage du père passé en
fraude, la beauté des paysages de là-bas.
Ils disent leur peur de repartir quand
leurs parents manifestent devant eLix le
désir de rentrer au pays, et en même
temps se demandent pourquoi ils sont
là. »
Le livre, du coup, devient un instrument
de dialogue dans les classes. Avec
«Nous venons du Portugal », enseignants
et élèves pourront causer. Est-ce
pour cela que nombre d'éditeurs ont
refusé d'éditer la collection, jugée pas
assez commerciale dans l'état actuel de
l'opinion? Les éditions Syros ont accepté,
et c'est tant mieux: «Nous
venons d'Algérie» est en préparation,
viendront les Tsiganes, les Antilles, les
autres pays du Maghreb.
« Quand les enfants
parlent du pays,
ce n'est pas de culture.
Ils racontent le courage
du père passé en fraude,
la beauté des paysages ... »
Autre belle idée, chez le même éditeur,
est née de la même association d'enseignants,
"Branchés interculturalité" (2),
une collection bilingue. « Les documentalistes
des établissements scolaires, généralement
pleins de bonnes intentions,
réclament des textes pour enfants en
28
langue étrangère, dit Madeleine Thoby,
de Syros, mais ils sont généralement
désarmés parce qu'incapables d'apprécier
la qualité de textes écrits dans des
langues qu'ils ignorent. » L'idée était
simple: il faut des livres bilingues.
D'abord un abécédaire, en trois lan~
gues, dont l'arabe, calligraphié par
Hassan Massoudy. Puis, en préparation,
un recueil de contes arabes avec la
traduction française en face.
« L'écueil, dit Suzanne Bukiet, qui
s'occupe de la collection, était de choisir
des textes puis d'y plaquer une traduction
artificielle. C'est pourquoi nous
avons choisi des oeuvres qui sont porteuses,
en elles-mêmes, d'interculturalité.
»
Aussi les contes de la Colombe au
collier font-ils partie intégrante de la
culture arabe, mais sont en fait une
traduction de contes orientaux du VIlle
siècle. La traduction arabe fait depuis
autorité, elle a même inspiré La Fontaine.
Si même le père du Corbeau et du
Renard chipe ses idées à l'Islam, il n'y a
pas de raison pour que nos enfants
limitent leur culture à l'Hexagone!
Avec cet objectif chez les auteurs : que
les classes qui comptent des élèves
étrangers ne soient plus, à terme,
redoutées, mais recherchées comme
lieu d'épanouissement plus grand - un
objectif qui nous semble raisonnable.
J.-M. O.
r, ' .
(1) Editions Syros.
(2) L'Arbre à livres, 76, bd Saint-Michel, 75006
Paris.
Théâtrissimo
BRECHT, L'EMIGRE. Tch... tch.. . tch,
le train de gare en gare perce la nuit de
ses lourdes vapeurs. Fuyant l'Allemagne
nazie, comme Bertolt Bretch au
lendemain de l'incendie du Reichstag
en février 1933, Ziffel et Kalle échangent
quelques mots. Le premier est
physicien, un intellectuel non engagé.
Le second est un ouvrier métallurgiste,
militant communiste.
« Etre Allemand, c'est faire les choses à
fond, qu'il s'agisse de cirer le parquet ou
d'exterminer les juifs », c'est ainsi que se
poursuit le dialogue entre ces deux
hommes, que l'exil place sur un pied
d'égalité. Ziffel entreprend même de
rédiger ses mémoires, dont il donne peu
à peu lecture à Kalle au buffet de la
gare d'Helsingfors en Finlande, où ils se
retrouvent au bout du voyage. ~
Il Y sera question de bière et de cigare, g
de démocratie et de liberté, de l'amour t
et de l'ordre, des libres-penseurs et du t
facisme. « Plus ils sont durs avec les Brecht, ..,.' .... lIJi.' ..... ~
riches, plus les petites cotisations affluent.
»
L'exil semble avoir donné à Brecht un
solide instinct de conservation, doublé
d'une bonne dose de scepticisme et
d'humour. N'a-t-il pas écrit: « la meilleure
école pour la dialectique, c'est
l'émigration », lui qui, réfugié aux
Etats-Unis, se verra en 1947 interrogé
par la Commission des Activités antiaméricaines
avant de repartir pour l'Europe
à nouveau et Berlin-Est, où il
s'installera définitivement en 1948 ?
Un pari toujours difficile que de mettre
en scène Dialogues d'exilés, à cause de
la densité du texte. Pourtant Bernard
Djaoui s'en tire très bien. Une tentative
qu'il faut saluer à sa juste valeur,
comme il convient de saluer les acteurs,
Philippe Catoire et Jérôme Franc, ainsi
que Frank Vallet qui, côté jardin, décors
et costumes, a déployé une certaine
originalité avec un minimum de
moyens.
Brecht n'a pas pris une ride, les années
trente ressemblent étrangement aux années
quatre-vingt. 0
Daniel CHAPUT
Dialogues d'exilés -18 - Théâtre - 16, rue
Georgette-Agutte, 75018.
ECORCHES. Deux voisins qui se connaissent
pour s'être croisés dans l'escalier.
Un soir, lui frappe à sa porte et
pénètre chez elle, qui lisait.
Elle (interprétée par Christine Deschaumes)
est une jeune femme blanche,
indépendante et cultivée - une « libé-
Différences - N° 42 - Février 1985
raIe », comme il se plaît à lui répéterdont
la vie tranquille se~tisfait d'un
discours humanitaire de bon ton.
Lui (Tola Koukoui qui a également
réalisé la mise en scène) est Noir : tour
à tour emporté, amer ou un rien enfantin,
gauche, il débusque avec un entêtement
déconcertant ses faux-semblants à
elle, en défait la cohésion toute de
surface.
Dès les premiers échanges, leur parole
respective se heurte, se bloque l'une
l'autre: déroutes, agacements contenus,
silences embarrasés rompus par de
brusques changements de sujet avec
sourires de mise aux lèvres. Puis, c'est
l'emballement, la violence: autour de
la différence de peau, l'incompréhension
bat alors son plein et les tient, liés,
dans cet étrange jeu oscillant, jusqu'au
bout et sans dénouement possible,
d'entrelacement en agression, éphémères
instants d'intimité et hurlements
de refus. -
La qualité de la mise en scène qui
déploie l'espace scénique quasiment
« de poche» du théâtre 3/4, comme le
jeu difficile, heurté, des deux acteurs de
cette pièce, signée James Saunders,
invitent à suivre de près le théâtre
Kaidara, dont la prochaine production,
Sonate en solitude majeure du maestro
de Julius Amédé-Laou, aura lieu en
mars au Théâtre 18. 0
Catherine MINOT.
Les Voisins de James Saunders par le
théâtre Kaidara au Théâtre 3/4.
29
CLAUDEL dans Différences! Claudel
qui disait: « La tolérance, il y a des
maisons pour cela. » Claudel, qui, dans
l'imaginaire littéraire de beaucoup, représente
le catholicisme rétrograde,
l'intolérance bourgeoise, l'antisémitisme
et tant d'autres choses. Dans
Partage de midi, monté à Marseille par
la compagnie Chatôt-Vouyoucas, Yse
dit: «Je déteste tous ces Jaunes. »
C'est dire.
C'est vite dire. Car Partage de midi,
c'est l'une des plus belles pièces du
répertoire français, et, à ce titre, une
universelle leçon de ferveur. Sur fond
de colonialisme d'opérette, Claudel,
ambassadeur de France, y était beaucoup
trop impliqué pour y croire, on
nous parle d'une rencontre, celle de
Mesa qui n'aime pas les hommes parce
que Dieu ne l'aime pas, et d'Yse qui n'a
pour seule force, terrible, que l'évidence
de sa propre existence. Mesa qui
s'inquiète parce qu'il n'est pas « né au
monde », et Yse qui est tranquille parce
qu'elle sait que ce monde, autour d'elle,
n'existe pas, ou peu. Et l'amour qui
éveille ce mort-né , et cette morte vivante.
Claudel n'est plus à la mode, et c'est
bien périlleux de le monter à Marseille.
Raison de plus pour saluer le travail
d'Andonis Vouyoucas. Si vous avez du
mal à prononcer, dites « le Grec » , c'est
comme ça qu'on l'appelle là-bas.
J.-M. O.
Partage de midi, à l'Espace Massalia, 60,
rue Grignan à Marseille, tél. : 33.70.85,
jusqu'à fin février.
CULTURES
- Cinéma-combat -
WESTERNS A LA FRANÇAISE
Train d'enfer: inspiré de la triste histoire vraie d'Habib Grimzi,
balancé du train par des apprentis légionnaires.
Urgence: un journaliste aux prises
avec une bande d'extrême droite.
Deux films qui tirent le signal d'alarme.
R oger Hanin et Gilles Behat ont
choisi un genre, le policier, le
genre le plus populaire dans le
mode d'expression qui est le leur: le
cinéma. Roger Hanin nous présente
une situation à plat: une analyse
poussée du racisme dans ses effets et
dans ses causes, apparentes et cachées.
Il s'en tient à l'analyse politique pure et
simple: les faits, les hommes qui les
provoquent ou les subissent. Pas de
psychologie, pas d'action individuelle à
proprement parler dans Train d'enfer.
Les individus correspondent, mis en
scène par Hanin, à des idées, voire des
stéréotypes.
C'est un parti pris cinématographique
qui se tient et qui, loin s'en faut, n'est
pas tout à fait neuf. Seules l'action, la
cadence donnée au film rythment la vie
de ces personnages. Il est notable, à cet
effet, de constater que très peu de
scènes du film nous montrent les protagonistes
dans leur milieu familial, dans
leur maison. Quand cela se fait, c'est
uniquement pour accentuer la présentation
stéréotypique de l'individu ou du
groupe : visite du domicile du petit
führer local qui cache chez lui une
collection de Mein Kampf et des affiches
nazies et antisémites .. .
Train d'enfer fonctionne comme un
western de série B produit par la
LESTER J. PERIES, SRI-LANKAIS
C 'est au festival de la Rochelle
1980 que l'on doit la découverte·
en France de Lester James Peries,
cinéaste du Sri-Lanka. L'émission Cinéma
sans visa reprend le flambeau le
21 février. Lester JameS Peries est un
pionnier. Il a été le premier à réaliser
des films dans son pays sans dépendre
de l'Angleterre ou de l'Inde. Le
Trésor est son huitième long métrage.
Le film se situe en 1911. Willy, un
Attention, tout abus sera puni.
Une silhouette dessinée sur le sol, près d'un bout de rail, en plein coeur de
Belfort. Un hommage poignant à Habib Grimzi, organisé par le MRAP de la
ville au printemps dernier.
R.K.O. (ce qui n'est pas péjoratif !)
dans les années quarante. Le shérif est
remplacé par le commissaire de police,
le saloon par la salle de bal, le lynchage
se passe dans le train ...
Aux dernières nouvelles, le film fonctionne
assez bien auprès du public. On
secret d'un trésor: c'est le sacrifice
d'une jeune femme qui lui permettra
d'y accéder.
« Le héros, dit le réalisateur, est pris
entre deux cultures, la culture occidentale
britannique et sa propre
culture traditionnelle. Il a assimilé le
plus mauvais des deux, sans être
capable de s'adapter à l'un ou l'autre
monde. La société change, et lui
devient fou. » Le film a reçu le Lion
d'argent à Venise en 1972. 0
Christiane DANCIE
peut toutefois s'interroger sur les réelles
qualités cinématographiques de ce film
d'intervention. Ce ciné-tract réussirat-
il à faire naître autre chose que des
émotions de surface? Pire, à force de
simplifier pour mieux faire passer le
message, Hanin ne risque-t-il pas luimême
de tomber du côté de ceux qui
schématisent les situations et les êtres
qui les portent?
jeune homme issu de la bourgeoisie, a Le Trésor, de Lester James Peries.
Toute autre est la démarche de Gilles
Behat dans Urgence. A partir d'un
roman policier de Gérard Carré et
Didier Cohen, il a, avec Jean Herman
(1) bâti un scénario de film à suspense
sur fond politique : « Nous avons voulu
marier une intrigue policière avec le
roman à énigme. C'est en quelque sorte
l'association d'Agatha Christie et de
Dashiell Hammett », nous précise Jean
Herman. Il y a en effet, dans le film ,
quelque chose qui fait penser à la
Moisson rouge de Dashiell Hammet,
trouvé dans un vieux manuscrit le __ FR3, jeudi 21 février à 22 h. quelque chose qui renvoie à une autre
30
1
1
1
TRAIN D'ENFER: CE QU'ILS EN DISAIENT À LA SORTIE
• Je préfère ne pas commenter. C'est dur et c'est triste. • Je ne regrette pas d'avoir dépensé trente balles
• Je trouve qu'il retranscrit bien ce qui s'est passé
il y a un an, mais la réalité dépasse la fiction.
pour voir ce film.
• C'est encore plus fort que Dupont Lajoie.
• C'est un bon film policier, un film d'actions,
et en plus contre le racisme.
• Le crime est horrible.
• C'est un film plein de bonnes intentions.
• Il dénonce bien la connerie humaine. Il a le mérite d'exister.
Des films cdmme ça, • C'est un film efficace et courageux.
il en faudrait plus souvent • A une époque où le racisme s'installe
pour remettre les pendules à l'heure. il est bon que certains osent le dénoncer.
ET ROGER HANIN ?
• Je suis parti de l'émotion qu'a provoquée en moi
le fait divers réel. Vous savez que cet Arabe
C'est le détonateur qui m'a permis de voir
comment on pouvait fabriquer ce genre d'individus.
Comme disait Jean Genet: « Quand quelqu'un tue ce
n'est jamais lui qui tue
qui a été défenestré d'un train en marche
par trois « would be » légionnaires
n'est pas le sujet de mon film.
Cet incident ne représente que sept minutes du film,
c'est une intrigue policière.
mais ceux qui sont au-dessus de la pyramide
qui ont amené ce geste. »
société en crise. Pour Jean Herman, ce
n'est pas étonnant: «Le roman noir
traduit la crise d'une société. En France,
ce que l'on a appelé le néo-polar a dix
ans d'avance, du point de vue thématique,
sur le cinéma. Un phénomène
identique s'est passé aux USA, avantguerre.
Les oeuvres maîtresses du roman
noir américain sont nées de la crise de
1929. Dans Urgence, nous avons pu
avec G. Behat faire passer nos obsessions
d'auteurs sur des thèmes comme la
nuit, la ville, la police ... »
Le fond du film de Behat est politique,
mais l'auteur a tout fait pour que le
spectateur ne cherche pas systématiquement
des clés, attitude différente de
celle de Hanin. Avec Jean Herman,
Behat a inventé un type d'agence de
presse qui n'existe pas véritablement en
France ; il précise à ce propos : « Je ne
veux pas faire passer de message, le
cinéma que j'aime est celui de Pakula,
Schatzberg, Forman, Polanski, un cinéma
de spectacle qui raconte des situations
fortes inscrites dans un contexte qui
n'est pas gratuit. C'est ce cinéma-là qui
m'intéresse, c'est celui que j'essaie de
faire.» D'une manière encore plus
elliptique, Jean Herman déclare:
«Nous avons voulu faire un film et non
organiser un débat. »
Dans l'ombre
Le résultat, c'est un film qui accroche
mieux que celui de Roger Hanin, dans
la forme mais aussi dans le fond.
Urgence touche beaucoup plus que
Train d'enfer et, en particulier, le
public jeune. Urgence fonctionne
comme une enquête policière (le personnage
de l'inspecteur ou du détective
est remplacé, ici, par un journaliste) qui
ne nous révèle son contenu politique
que très progressivement. Le danger est
d'abord danger, avant de se révéler
dans son caractère terroriste et nazi. La
Différences - N° 42 - Février 1985
menace représentée par le groupe nazi
ne nous est pas assenée d'un coup et
avec force détails. Un seul nazi est suivi
de bout en bout, il a le visage du policier
Lucas Schroeder, brillamment interprété
par Bernard-Pierre Donadieu.
L'ensemble du groupe d'extrême droite
reste dans l'ombre, ce qui parle beaucoup
plus à l'imagination. « Nous avons
voulu, dit Jean Herman, signifier une
menace cryptique, matérialisée uniquement
par le personnage de Schroeder.
Nous ne montrons pas volontairement
tout l'organigramme du groupe infiltré
dans la police ; mais on les sent présents
au travers des informations échangées
par radio par Schroeder. Nous avons,
par contre, beaucoup fouillé le caractère
de ce personnage, même si nous l'avons
un peu élagué dans la version définitive
du film. »
Le rythme d'Urgence traduit bien l'idée
contenue dans son titre. Un montage
serré, une cadence soutenue qui excluent
les temps morts. Les personnages
CANNES ENCORE
L e mois de janvier 1985 a été
fertile en sorties de films déjà
repérés par Différences lors du dernier
festival de Cannes :
• Stranger than Paradise, de Jim
Jarmusch (USA-Caméra d'or), l'Amérique
de 1984 vue par un regard
d'étranger.
• Los Santos Inocentes (les Saints
Innocents), de Mario Camus (Espagne),
qui avait obtenu le grand prix
d'interprétation masculine pour Francisco
Rabal et Alfredo Landa, nous
raconte l'histoire d'une famille de
paysans pauvres dans l'Estrémadure
des années soixante.
• Another country (Un autre pays),
de Marek Kanievska (Grande-Bretagne
- prix de la meilleure contribution
artistique), nous plonge dans
31
se reposent peu dans ce film. Ce qui
nous amène avec force vers les deux
moments clés: la projection du film
super 8 que les nazis veulent récupérer à
tout prix et la scène au cours de laquelle
l'attentat d'extrême droite doit avoir
lieu. Ce petit film est en fait la reconstitution
d'un document authentique que
TF1 avait diffusé il y a quelques mois et
qui montrait la réunion des néo-nazis
européens à Dixmüde en Belgique, le
jour du solstice d'été.
En voyant Urgence, on ne peut s'empêcher
de penser aux attentats de
Bologne ou de la rue Copernic, aux
assassinats de Pierre Goldman et
d'Henri Curie!. Et tout cela nous dit
qu'il y a urgence. D
Jean-Pierre GARCIA
(1) Réalisateur, scénariste, connu également en
tant qu'auteur de romans noirs sous le nom de Jean
Vautrin et dont je vous recommande entre autres
Billy-ze-kick et Aime le maudit (Série noire), des
classiques !
l'univers d'une high-school britannique
qui exclut ceux qui sortent de la
norme. Cela se passait dans les années
trente.
• Voyage à Cythère, de Théo Angelopoulos
(Grèce - prix du meilleur
scénario). Un voyage à travers l'imaginaire,
l'amour, la mort. La fascination
d'un cinéaste pour les personnages
de son propre pays ...
• El Norte, de Grégory Nav (EtatsUnis
- section Un certain regard et
Grand Prix du festival des films du
monde de Montréal 84). La longue
marche de deux jeunes qui émigrent
du Guatemala vers la Californie. Un
voyage dont nul ne sort indemne ... 0
J.-P. G.
(Pour plus de détails, se reporter à Différences
n° 36/37, septembre 1984, et n° 38, octobre
1984.) 1
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32
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DIEPPE
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VERDUN
/
CULTURES
A l'oeil
ÇHAIBIA LA MAROCAINE. Dans la cohue
mondaine de la FIAC Chaïbia trônait
près des cimaises de la galerie L'OEil de
boeuf où étaient présentées ses toiles.
Pour n'avoir pas osé l'aborder cette
fois-là, je l'ai manquée.
Pour me consoler, j'ai demandé à Mme
Ceres Franco, directrice de L'OEil de
boeuf (rue Quinëàmpoix à Paris) qui
présente en permanence des oeuvres de
Chaïbia, de nous parier d'elle.
Chaïbia, c'est d'abord le prénom d'une
femme qui est née en 1929 à Chtouka
(près de Casablanca). Veuve très tôt,
elle s'est occupée seule de son unique
fils Hossein (Tallal), peintre lui aussi.
Rien de très particulier, au fond, jusqu'au
rêve qu'elle fit, dans les années
65 : Allah lui est apparu et lui a dit :
« Lève-toi, tu as un palais à décorer. »
Dès le lendemain, elle achetait des pots
de peinture Ripolin et appliquait de la
couleur, à l'aide de chiffons imbibés,
sur des supports qu'elle avait à sa disposition.
La toile et le pinceau ne viendront
que plus tard.
C'est P. Gaudibert (conservateur au
musée de Grenoble) qui va la « découvrir
» au cours d'un voyage au Maroc
(en 1966). Le reste, les expositions (en
ce moment à l'Institut français
d'Athènes dans le cadre du colloque la
Femme et la Méditerranée), les achats
de musées, la mode Chaïbia au Maroc
même, tout cela a suivi.
Que dire de son oeuvre? A. Flamand,
dans Regard sur la peinture contemporaine
au Maroc, parle d'art brut, primitif,
évoque le groupe Cobra qui, il est
vrai, semble avoir eu les mêmes préoccupations
esthétiques que Chaïbia aujourd'hui.
Que dirait-elle elle-même de toutes ces
étiquettes, de sa parenté plus ou moins
lointaine avec les oeuvres d'Aloïse ou de
Chaissac, de Dubuffet ou d'Appel ?
Peut-être rien dans la mesure où ce
genre de spéculations ne l'aide ni ne
l'empêche de peindre, pas plus que les
questions que l'on s'imagine en droit de
poser sur la représentation de la figure
humaine dans l'Islam. Chaïbia remplit
l'espace de sa toile de visages et de
mains, de maisons, utilisant les couleurs
sans les mélanger, les juxtaposant de
telle manière que parfois ce qui est
représenté bascule vers quelque chose
d'abstrait, devient signe. Bien sûr, on
lui a dit qu'il fallait «apprendre à
peindre », de même qu'elle s'est mise à
lire et à écrire ces dernières années.
Qu'importe, cela n'entame en rien ce
qui se lit à fleur de toile : un certain
bonheur de peindre. Patrick BORG EL.
Différences - N° 42 - Février 1985
~Méli-mélomanie
NANTERRE,
LES MILLE ET UNE NUITS
Du 25 janvier au 10 février, pour une
quinzaine de soirées seulement, hélas,
le Théâtre des Amandiers* à Nanterre,
se transformera en un antre enchanté
des Mille et Une Nuits, résonnant des
musiques savantes, raffinées ou populaires
du Proche-Orient arabe, jouées et
chantées par plus de 150 musiciens
venus d'Egypte, de Syrie, du Liban,
d'Irak, du Soudan, de Palestine, du
Qatar. Il ne faut pas manquer cette
occasion de s'initier au talent d'artistes
qu'il est souvent difficile, même dans
leur pays d'origine, d'entendre en public.
Au menu de ce festin, des musiques
traditionnelles très belles, moins
« abordables» que d'autres de prime
abord : celles de Nubie ou les psalmodies
coranique ou soufies du Caire, ou
les musiques rurales du Soudan
(concerts qui seront également présentés
à Annecy, à Genève, Marseille,
Rennes et Villeurbanne). Le golfe
arabo-persique, avant la manne pétrolière,
vivait surtout de la pêche des
huîtres perlières, et la tradition des
chants de groupe de ces forçats qui
plongeaient pour les chercher se perpétue
grâce au groupe, envoyé pour la
première fois en Europe, des chanteurs
33
Têtes (1980),
une gouache
de Chaïbia.
Un certain
bonheur
de peindre.
Jeannie Dumesnil
à la Galerie Erval
(16, rue de Seine,
75006 Paris),
jusqu'au 16 février.
Une peinture suave
aux harmonies assourdies.
de Qatar. La musique classique proprement
dite sera représentée par un grand
ensemble de Bagdad ainsi que par
Munir Bachir (Irak), le plus talentueux
soliste de « oud », le luth du monde
arabe. Et puis, on pourra aussi entendre
Sabah Fakhri, superbe chanteur
de Syrie, qui interprète les formes
traditionnelles de la musique arabe, en
sachant toucher un immense public
dans le monde arabe, qui s'arrache ses
enregistrements. -
Yves THORA VAL
·7, avenue Pablo·Picasso, 92000 Nanterre, tél. :
721.18.81.
BOITE A RYTHME
Sélection/disques
A Paris, Mory Kanté, Sacodis.
Le griot funk et sa Kora mandingue.
Joao Bosco. Ao Vivo, Polydor.
Seul ou en formation réduite, un lutin
brésilien habité par le swing.
Manu Dibango. Surtension, Garimal
RCA.
Descente de l'Afrique profonde, version
électro-funk.
Linton Kwesi Johnson. Making History,
IslandlPhonogram.
Quand le reggae brûlot flirte avec les
sons jazzy et même avec une mandoline.
Thelonious Monk. That's the way 1
feelllow, A & MICRS.
Pour l'un des plus grands compositeurs
de jazz.
Il
1
III
Il
1.
INlsrD/REJ
- Grands sentiments -
RLEZ-MOI
D' MOUR
On réédite « Agar », un roman qu'Albert Memmi a écrit dans les années cinquante. Sujet: les couples
mixtes. Catherine Paysan suit le mouvement, dont la première vague remonte ... à l' « Othello » de
Shakespeare. Preuve de la pérennité du thème.
L ' annonce faite à ... Brabantio de l'union de sa fille
Desdémone avec le Maure, Othello, déclenche
une petite tempête dans l'âme paisible du digne
sénateur: comment est-il en effet possible « qu'une fille si
tendre, si belle, si heureuse... ait, au risque de la risée
générale, couru de la tutelle de son père au sein noir de suie
d'un être (Othello) fait pour effrayer et non pour plaire? »
Ce qui effraye en tout cas le vieillard et ne lui plaît pas du
tout, c'est la conclusion, à son insu, de ce mariage
inimaginable, entre sa douce (mais rebelle !) progéniture,
la « blanche brebis », et ce « noir bélier ». Croyant tout
d'abord que Desdémone a été abusée par quelque sorcellerie,
il découvre bientôt que c'est par elle seule qu'il a été
trompé lui-même. Dépité, il déclare alors que ce ne peut
être que par « un jugement difforme et très imparfait» que
la « perfection » (ce que, dans sa fille, il attribue à luimême)
ait pu ainsi «faillir contre toutes les lois de la
nature ».
, Quatre siècles après le drame de Shakespeare, les racines
culturelles, qU:elles soient d'origine ethnique ou religieuse,
opposent toujours le poids d'une résistance, en littérature
au moins, à ces « amours hybrides », qu'on appelle aujourd'hui
les mariages mixtes. C'est d'une forme~ de cette
résistance interculturelle dont témoigne Albert Memmi
dans Agar (1). Ce récit, d'inspiration autobiographique,
relate en effet les épreuves et les déchirements que connaît
un jeune médecin juif tunisien et une jeune étudiante
catholique française lorsqu'ils décident, une fois mariés, de
venir vivre dans le pays natal de celui-ci.
Dès les premiers temps de leur installation dans la famille
du héros, il semble que les dés soient pipés. Les difficultés
du « mélange» interculturel, immédiates, sont ressenties
de façon d'autant plus inconfortable par le héros qu'il se
trouve en position d'intermédiaire, voire de bouc émissaire,
entre d'un côté les malaises de Marie, son épouse, et
de l'autre les malentendus avec sa famille: « Ils reconstruisaient
Marie et la situation selon leud désirs.' ils crurent
ainsi que se ferait un mariage religieux et que Marie se
convertirait. »
Alors que Marie est enceinte et va mettre au monde leur
34
enfant, le père du héros tente encore d'exercer une forme
de chantage : « Si je ne donnais pas son nom à son petit-fils
circoncis, comme j'avais reçu celui de mon grand-père,
j'éteindrais cette survivance, j'étoufferais l'écho de ce verbe
qui, sans ma faute, se répercuterait jusqu'à la fin des
temps. »
« Elle n'était pas des miens ... »
De son côté, Marie est perçue comme « une étrangère »,
tant par la famille que par les autorités religieuses. En
retour, le milieu culturel nouveau où elle est accueillie, loin
de déclencher un réflexe d'adaptation de la part de la jeune
femme, réveille ses défenses: « Elle ne pouvait ni comprendre
ni excuser notre laisser-aller méditerranéen. » Son
rejet des coutumes locales est de plus en plus marqué, elle
perçoit la façon de vivre de la communauté d'accueil
comme «anachronique », et bientôt « insupportable ».
«Je n'ai pas, dit-elle à son époux, quitté les préjugés de chez
moi pour tomber dans cette... barbarie. » A son tour, le
héros ressent le contrecoup des malaises de sa femme :
«J'étais honteux, comme d'une indécence, lorsque (les
miens) se livraient trop crûment devant Marie. » Peu à peu,
l'évidence de leurs différences se fait jour, douloureuse,
imparable : « Marie ne pouvait faire partie des miens. »
Ils décident donc de s'installer hors de la maison familiale.
Mais l'isolement qu'ils choisissent ainsi, au lieu de rendre la
situation plus vivable, fait connaître au couple de nouvelles
épreuves à la naissance de leur fils: faut-il ou non le
circoncire? Lui le « désire », pas tant pour maintenir le
cordon ombilical avec les siens que pour retrouver un peu
de lui-même dans ce fils qu'il croit déjà voir lui échapper à
travers le conflit avec sa femme. Mais Marie a le sentiment
que si cette circoncision est faite, ce sera « contre elle ».
Par ... bonheur, le petit a un phimosis. La circoncision
perdra-t-elle son caractère symbolique culturel pour ne
garder qu'une dimension purement médicale? Non, car
l'ambiguïté demeure. «N'avais-je pas le droit, pense le
héros, de me juger innocent? Mais non, le sens de nos actes
ne nous appartient pas! Marie ne voulut pas croire à mon
innocence. Et y croyais-je moi-même? J'avais beau le
r
refuser avec dégoût, ce sentiment de bonheur ambigu était
là, subtil, honteux, mais certain. » La circoncision sera
finalement décidée, la mort dans l'âme, par le héros, mais
encore asservie au sens d'un acte rituel tout en étant
travestie dérisoirement en acte païen, chirurgical...
Le prix d'un combat
Jusqu'au bout de cette histoire d'amour et de déchirement
avec Marie, le héros aura donc eu à se battre non
seulement contre le poids des traditions, contre les malentendus
et la méfiance des uns ou des autres, contre ses
propres contradictions d'individu pris entre deux feux,
entre deux cultures, ( J'avais rapproché, menaçantes,
Le Paradis perdu (anonyme, 1820). Deux individus,
deux cultures, «deux parties hétérogènes de soimême
».
l Différences - N° 42 - Février 1985
1
35
l'une en face de l'autre, les deux parties hétérogènes de moimême
»), mais aussi pour un enjeu, celui de transgresser
« une communication qui ne va pas de soi », comme le
souligne A. Memmi dans sa préface, pour réinventer les
«conditions d'une libération ». Mais, comme l'auteur
l'écrit encore, « une libération n'est jamais gratuite, et il vaut
mieux en connaître le prix exact. »
Et c'est notamment le prix d'un combat avec soi-même, car
la libération qui est en jeu dans l'histoire exemplaire de
Agar passe par une nécessaire et double trahison : celle
d'une identité culturelle, comme « principe de réalité », et
celle de l'amour de l'autre, trahison d'autant plus délicate
que cet( te) autre est aussi un Autre culturel.
Sous une autre forme, plus poétique, et avec le ton d'un
échange de confidences, Catherine Paysan évoque dans Le
Rendez-vous de Strasbourg» (2) la rencontre réitérée,
trente ans après leur aventure amoureuse à Paris, d'un
couple d'amants: Ali Ben Taleb, musulman marocain, et
Sarah Leilah, chrétienne française, mariés, depuis, chacun
de leur côté.
A travers ces brèves retrouvailles dans Strasbourg, une
ville qui leur est à tous deux étrangère et qu'ils découvrent
ensemble, une ville symbole aussi en tant que carrefour de
civilisations, à travers leur déambulation dans les rues de
cette cité et dans les souvenirs de leur passion ( Le vrai
plaisir. Celui de l'ensoleillement des corps qui ouvre les
chemins du coeur. »), deux cultures différentes se regardent,
se parlent, s'opposent parfois, mais s'écoutent toujours
avec respect.
Des fenêtres indécentes
Ce roman suit donc, et retrace, le cheminement libre et
capricieux de leur conversation. Autour de la signification
de Jésus, par exemple: « Nous autres musulmans, explique
Ali, n'avons jamais rien eu contre cet homme qui fut un
prophète. Seulement il n'est pas Dieu. Dieu a parlé par sa
bouche, comme par celle d'Isaïe, d'Ezéchiel, de Jérémie,
par celle de Mahomet. Mais il n'est pas Dieu. Je te fais de la
peine, Leilah ? - Mais non. Chacun sa vérité et son erreur,
après tout, mon cher Ali. »Ou encore, à propos de la vision
du monde occidental : «Autrefois, se rappelle Sarah, tu
t'étonnais qu'ici, en Europe, les fenêtres donnent sur les
rues. Que n'importe quel homme, quel enfant, quelle femme
surtout, puisse les ouvrir, s'y accouder sans scandaliser
personne. Que les gens éprouvent le besoin de voir et de se
faire voir ( .. .) Les fenêtres, leur accumulation, étaient
devenues chez toi une idée fixe. En même temps elles
t'attiraient. »
Ali était en effet choqué par cette forme « d'indécence »,
pour lui, des femmes occidentales en particulier, qu'il ne
comprenait pas: « On ne s'habitue pas du jour au lendemain,
au fond de soi.. . à ce qu'une femme maintienne,
malgré le visage, les jambes, le corps découverts, une
distance entre elle et vous. » Il met aussi en relief les
contradictions de cet « exhibitionnisme typiquement occidental
» .' « Ce qui me gêne jusqu'au malaise ... c'est que les
gens qui cachent de moins en moins leurs corps, qui tiennent
absolument à souligner leur sexe dans des vêtements étroits,
qui semblent prêts à tout pour attirer l'attention, provoquer
le désir, se comportent en même temps entre eux comme des
aveugles ... Ils n'ont plus de regards à échanger ». Il met
ainsi en question la libération des moeurs en Occident:
« Est-ce que ce n'est pas avec la virginité du regard d'abord
que la pudeur vous a définitivement quittés, et avec elle la
sagesse de préserver un certain mystère qui constitue le
charme des rapports entre les êtres ? ». 0
(1) Réédité chez Gallimard, collection Folio.
(2) Aux éditions Denoël.
Bernard GOLFIER
- Municipales -
Egalité des droits, droit de vote: ça discute ferme un peu partout. Faut-il municipaliser le~ ~trang~rs ?
Cataplasme sur une jambe de bois ou seule mesure efficace, nous ne trancherons pas, VOICI ce qu en
disent les gens, connus ou pas.
Radio trottoir
En battant la semelle, micro au poing,
devant une bouche de métro on a écouté
ce qu'en pensent les gens. -Je suis pour car les immigrés vivent
comme nous, travaillent et paient des
impôts. Je ne vois pas pourquoi ils
n'auraient pas leur mot à dire dans la
vie politique française. De plus, si on
leur octroie le droit de vote, on fera
plus attention à la manière dont on les
traite. -Je suis favorable au droit de vote pour
les immigrés mais je pense que ce n'est
vraiment pas le moment de leur
accorder. Actuellement, la tension à
leur égard est beaucoup trop vive. Leur
participation aux élections ne pourrait
que l'envenimer. -Je suis relativement partagée sur cette
question.
D'une part, ce sont des êtres humains et
ils ont donc à ce titre le droit de
participer à la vie de la cité.
D'autre part, je pense que la meilleure
intégration passe par leur
naturalisation. -Je suis ni pour ni contre. Je ne vote pas
moi-même. -Je suis plutôt opposée au droit de vote
pour les immigrés. Ce serait une
ouverture à tous les abus. On a
36
beaucoup de problèmes économiques et
notamment d'emplois, on aura donc
encore plus de mal à les résoudre car ils
auront les mêmes droits que nous. Je ne
suis pas contre les immigrés mais il y en
a trop. S'il veulent voter ils peuvent
-toujours se faire naturaliser. A priori je suis contre. Si on leur
accorde le droit de vote, il faudrait
qu'ils habitent en France depuis au
moins un an et qu'ils soient obligés d'y
rester. Si cela n'était pas le cas ils se
mêleraient de la vie politique sans être
véritablement impliqués.
Et les immigrés qu'en pensentils
?
-Je suis catégoriquement contre.
l
l
Je suis pour car nous, les immigrés,
participons à la vie de ce pays tant au
niveau économique, scientifique que
culturel, et par nos impôts, bien
entendu. Nous devons donc pouvoir
participer à la vie politique comme en
Suède par exemple. -Je n'aime pas du tout la vie politique
française, je ne souhaite donc pas voter
dans ce pays. -Les immigrés doivent pouvoir voter afin
de s'exprimer pleinement, ne plus être
cians un ghetto et ne plus laisser les
autres choisir à notre place.
Lors des dernières élections à la
sécurité sociale les immigrés ont pu
voter, cela n'a pas« révolutionné» la
France pour autant. Par ailleurs, le
droit de vote pour les immigrés est uné
des propositions de François
Mitterrand.
Elle a d'ailleurs été annoncée à Alger
par Claude Cheysson. Il serait temps
'qu'on nous l'accorde même s'il faut
,pour cela changer la Constitution.
,Le droit de vote fait partie de la réalité
~humaine. C'est un droit à l'expression
(inaliénable. Etant donné que nous
:vivons coupés de notre pays d'origine
~on ne vote finalement nulle part et on
lne s'exprime pas. ,
• "Serge Le Péron, cinéaste.
• -Je suis pour, bien évidemment. Les
immigrés sont installés en France. Ils
vivent ici. Ils doivent pouvoir participer
à la gestion de la cité.
Au niveau national, je voterais
éventuellement pour un immigré, mais
'cela dépend de son programme, de ses
alliances, de son discours ... Mais
pourquoi pas?
Denis Manuel, comédien. -Je suis à fond favorable à l'attribution
du droitde vote aux immigrés. Ils ont
les mêmes devoirs que les Français.
Pourquoi n'auraient-ils pas les mêmes
droits? Je trouve qu'il serait normal
que les immigrés soient citoyens à part
entière, surtout ceux qui sont installés
en France depuis plusieurs années.
En France, pour pas grand-chose, les
'petits délinquants perdent leurs droits
'civiques pour longtemps, tout cela
parce que leur différence n'est pas
acceptée. Alors d'ici à ce que le droit de
vote soit accordé aux immigrés,
beaucoup d'eau coulera sous les ponts~
Pierre Bourgeade, écrivain. -Je suis d'accord pour attribuer le droit
de vote aux immigrés our les élections
Différences - N° 42 - Février 1985
VouS
ye. ftftE z.,
II: $.
fIN'Q.O"''T
PAtl. y
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ÉvÎ IE. t1 tU: Nf
ON f'4 i1'"
TOtJ'T" PO'"' n.
L..!-~ f/Il
A1J)"~ •••.
En mars 1984, Différences publiait un sondage exclusif sur le thème: « L'insertion
des immigrés: l'opinion des Français. » (1).
A la question, pensez-vous que les immigrés devraient ~ouvoi~ voter e~ France aux
municipales? 63 % des personnes interrogées, sur un echantIllon natIOnal de
1000 personnes, ont répondu NON. (A moins qu'ils ne soient nés en France 10 %,
qu'ils ne se fassent naturaliser 36 %, en aucun cas 17 %.) .
En revanche, 33 % des personnes interrogées se sont pron~~cées pour le d~Olt de
vote des immigrés aux municipales. (10 % après un an de seJour, 15 % apres 5 ans,
8 % après 10 ans.)
Pour Véronique de Rudder, sociologue, chargée de recherc~e au CN~S, c.es
résultats montrent une réticence politique générale, entachee de natlOnahsme.
En effet, pour eux, droit de vote et nationalité so~t in.dissocia.bl.es, et l'ac~è.s des
immigrés au corps électoral passe par leur naturahsatlOn. ~alS Ils son~ SUIVIS. de
près par ceux qui jugent qu'un temps de séjour plus ou mOInS lo~g d?It ouvnr ~e
droit. Restent 17 % de personnes pour lesquels même la naturalIsatIOn ne suffit
pas à rendre citoyen français ...
(1) Ce sondage a été effectué pour le MRAP par la SOFRES du 25 jauvier au 4 février 1984.
locales. Cela me semble normal. En
revanche, je suis réservé pour les
élections à l'échelon national. En effet,
je suis en désaccord avec la
Constitution actuelle. Elle m'apparaît
monarchique et non démocratique. De
ce fait, avant d'attribuer le droit de vote
aux immigrés il faudrait réviser la
Constitution et notamment supprimer
l'élection au suffrage universel du
Président de la République.
La Charte Internationale des Droits de
l'Homme, adoptée par l'assemblée
généràle des Nations unies le
10 décembre 1948, par 48 voix dont
celle de la France et 8 abstentions,
stipule que : « Toute personne à le
droit de prendre part à la direction des
affaires publiques de son pays, soit
directement, soit par l'intermédiaire de
représentants librement choisi.
37
Evolution ou régression?
Héritage de la Révolution,
la déclaration des Droits de
l'Homme et du Citoyen du 26 août
1789 affirmait dans son article 6 :
« La loi est l'expression de la volonté
générale. Tous les citoyens ont le
droit de concourir personnellement
ou par leurs représentants à sa
formation. Elle doit être la même
pour tous soit qu'elle protège soit
qu'elle punisse. Tous les citoyens
étant égaux à ses yeux sont
également admissibles à toutes
dignités, places et emplois publics
selon leur capacité et sans autre
distinction que celle de leurs vertus
et de leurs talents. »
LA PAROLE A
Claude
Amédé
«Je crois
beaucoup
à la
• Jeunesse »
Il est né à la Martinique, au nord de l'île, dans un milieu de pêcheurs. Initié
dès son plus jeune age à la musique, Claude Amédé n'hésite pas aujourd'hui à
descendre dans le métro pour travailler ses ambiances musicales; c'est là
que nous l'avons rencontré.
l 'ai été élevé en musique. Là-bas, on prend le sein au rythme de la biguine et de
ses mélodies. Mon grand frère faisait de la guitare, du sax, je baignais dedans.
{'ai gr~ndi,je suis ve!,u en Europe, en France, à l'époque du service militaire.
e SUIS reste pour en savOIr davantage, pour comprendre un peu mieux qui j'étais,
c'était une manière de combattre l'ignorance. La génération de nos parents a créé
trois millions de chômeurs, elle s'est plantée. Je crois beaucoup à lajeunesse car
l'avenir lui appartient.
Je ne me sens pas tout àfait à l'aise dans ce monde, l'Occident a imposé sa vision à
l'humanité entière, et quelle vision! Malgré cette merde sociale, j'ai appris à être
positif, dans le sens où certaines valeurs morales et spirituelles m'apportent de
l'oxygène. J'ai rencontré énormément de difficultés, mais elles ont donné le ton
majeur à ma musique. Je me sens plus à même d'apprécier ma propre culture et
partant celle des autres.
Je viens d'enregistrer une maquette, que je vais présenter à plusieurs maisons de
disques. J'ai l'intention de partir vivre _un peu en Angleterre, mais je garderai des
contacts avec Paris, c'est une ville qui a fait monter en moi bien des choses.
•
J'ai toujours été plein d'admiration pour ceux qui se mettent du côté desfaible et des
opprimés, des gens comme Luther King ou Gandhi. l'ai confUlnce en l'avenir, et
comme l'écrit Aimé Césaire: « On a beau peindre en blanc la peau de l'arbre la
force de l'écorce en dessous crie. ~ ,
Propos recueillis par Julien BOAZ
38
COURRIER
Ouf!
Enfin, ça y est! Différences a
sacrifié à l'article sur les Juifs
d'URSS, l'indispensable brevet
d'indépendance à l'égard de qui
vous savez. L'ennui, c'est que
cet article ne parle seulement
que d'une très petite minorité de
Juifs soviétiques.
Comme J.-M. allé le fait remarquer,
il Y a eu en URSS un
mouvement d'assimilation, une
"laïcisation" inconcevables
avant la Révolution. En toute
logique, cela est dû au fait que
les Juifs n'avaient plus besoin de
se regrouper et d'affirmer leur
spécificité pour survivre face à
l'oppression, comme au temps
des tsars, parce qu'ils étaient
placés dans la même situation
que les autres citoyens soviétiques.
Résultat, aujourd'hui, sur
1 850 000 Juifs, le nombre des
Juifs croyants en URSS n'est pas
supérieur à 60 000 personnes. Et
si les écoles yiddish périclitent,
c'est d'abord par manque
d'élèves. Mais, contrairement à
ce que vous écrivez, il existe une
faculté pour l'étude du yiddish
auprès du Centre d'études de '
Léningrad. Et des revues,
comme Sowetish Heimland publient
régulièrement dans leurs
suppléments des leçons de yiddish.
Je vous reprends également au
sujet des séminaires. Depuis
près de 25 ans, la synagogue
centrale de Moscou possède son
"échiva", école religieuse destinée
à former des rabbins, des
chanteurs, des circonciseurs, des
lecteurs de Thora. Les élèves de
cette école bénéficient d'une
bourse deux à trois fois supérieure
à celle que touchent les
étudiants des écoles supérieures
d'Etat. Les étudiants reçoivent
en plus une nourriture cachère
gratuite. Cependant, cette école
manque d'étudiants: tantôt il en
manque totalement, tantôt les
candidats ne sont pas aptes aux
études religieuses. L'école judaïque
hongroise dont vous parlez
est une école de degré supérieur
où les meilleurs élèves de l'''échi
va" se rendent pour parfaire
leurs études.
Quant aux boucheries cachères,
je demande à un Juif français
habitant à Brie-Comte Robert,
ou même à Auteuil, combien il
doit parc 1urir de kilomètres
pour en trouver une. Et encore,
les Juifs français sont proportionnellement
une fois et demie
plus nombreux que leurs coreligionnaires
soviétiques et dans un
pays 41 fois plus petit que
l'URSS. Restons sérieux !
La réduction de l'émigration des
Juifs soviétiques vers Israël,
hormis qu'elle peut paraître 10-
gique à bien des égards à un
esprit objectif, n'est par ailleurs
nullement un phénomène purement
soviétique. D'après la
presse américaine, l'émigration
des Juifs américains pour Israël
(il y a aux Etats-Unis plus de 6
millions de Juifs, soit trois fois
plus qu'en URSS) a baissé en
1974 de plus de 2,5 fois par
rapport à 1971 et de près de 2
fois par rapport à 1972. En
outre, les autorités israéliennes
ont reconnu que le nombre d'arrivants
en 1975 a été deux fois
inférieur à celui de 1974;
d'autre part, ce nombre était en
1974 de 42 % intérieur à celui de
1973. .
Depuis l'établissement de l'Etat
d'Israël, seul un Juif sur dix dans
le monde a immigré. Ce résultat
modeste se réduit encore quand
on considère trois faits : Premièrement,
plus de 45 % des immigrants
sont arrivés dans les premières
années d'euphorie qui
ont suivi l'établissement
d'Israël : 685 000 arrivées entre
le 15 mai 1948 et le 31 décembre
.1951 ; mais depuis les 25 dernières
années, moins de 7 % de
Juifs ont émigré d'Israël, ce qui
équivaut à plus de 16 % du
chiffre total des immigrants,
malgré les incroyables difficultés
faites à l'émigration par Israël
dont, apparemment, personne
ne s'indigne en Occident.
J'en arrive au plus grave. Le
Comité antisioniste dont parle
J.-M. allé n'accuse par les sionistes
de s'être alliés avec les
nazis pendant la dernière guerre
mondiale, mais d'avoir proposé
à l'Allemagne nazie une alliance
contre la Grande-Bretagne en
Palestine. Proposition que les
nazis ne prirent pas au sérieux.
Le Comité antisioniste précise
que c'est le groupe Stern seul qui
commit cet acte impardonnable.
Parmi les membres les plus en
vue de ce groupe Stern figurait
un certain Itzhak Shamir, aujourd'hui
dirigeant "alternatif'
de l'Etat d'Israël. C'est un acte
historique dont on peut avoir la
relation dans un ouvrage qu'on
ne peut soupçonner d'avoir été
inspiré par les Soviétiques, Ben
Gourion, le prophète armé, par
M. Bar-Zohar (Fayard, Paris
1966, page 99) et dans le Monde
diplomatique de décembre 1983.
Parmi les documents conservés
au Mémorial de l'Holocauste
(Yad Vachem) à Jérusalem,
classés sous le numéro
E 234151-8, on peut trouver un
document signé M. Itzhak
Shamir (qui s'appelait alors Yezernitsky)
et Abraham Stern,
remis à l'ambassade d'Allemagne
à Ankara, alors que l'extermination
des Juifs par les
nazIs ne cesse de s'amplifier, et
Différences - N° 42 - Février 1985
proposant une collaboration
avec ces derniers. Egalement
une lettre marquée du mot "Secret",
envoyée en janvier 1941
par l'ambassadeur de Hitler à
Ankara, Franz von Papen, à ses
supérieurs, racontant les
contacts avec les groupes Stern.
y est ajouté un mémorandum de
l'agent des services secrets nazis
à Damas, Verner Otto von
Hentig, sur les pourparlers avec
les émissaires de Stern et de M.
Shamir.
L'un des chefs historiques du
groupe Stern, M. Israël Eldad,
confirme dans un article publié
dans le quotidien de Tel-Aviv
Yediot Aharonot du 4 février
1983, l'authenticité de ces pourparlers
entre son mouvement et
les représentants officiels de
l'Allemagne nazie. Il affirme
sans ambages que ses collègues
avaient expliqué aux nazis
"qu'une identité d'intérêts entre
un nouvel ordre en Europe selon
la conception allemande et les
aspirations du peuple juif en
Palestine représentée par les
combattants pour la liberté
d'Israël (le groupe Stern) est
probable." (Le Monde Diplomatique,
décembre 1983.)
Robert PAC
La France menacée
SOS, la France est menacée!
L'identité française que les immigrés
viennent partager avec le
peuple de France, la culture
française dont les étrangers aimeraient
s'abreuver avec ceux
qui restent attachés aux vraies
valeurs qui font rayonner notre
pays dans le monde, contre j'invasion
culturelle américaine ,
sont en danger. La vie d'une
jeune Français d'aujourd'hui va
quotidiennement du Coca-Cola
au hamburger (voir la foule des
fast-foods), du vidéo-clip aux
feuilletons télévisés, avec génériques
en anglais, du T-shirt aux
couleurs américaines aux accessoires
vestimentaires faisant référence
aux Etats-Unis, du matériel
scolaire fantaisie aux sacs
en toile avec inscriptions, slogans,
symboles militaires américains.
Les chansons américaines
envahissent les ondes et les cerveaux
des jeunes et des très, très
jeunes. La jeunesse de France
est culturelle ment violée et manipulée.
Dans vingt ans la
France se réveillera américaine.
Pour le faire oublier, certains
politiciens veulent faire croire
que l'identité française est menacée
par la présence des immigrés
sous le prétexte de défendre
la France. C'est un imposture
qu'il faut dénoncer.
Alain Griotteray vient de publier
: les Immigrés,' le choc. Il
faut attaquer durement son cauteleux
discours. Ne pas laisser
dans l'ombre le venin, le poison
qu'il véhicule, qu'il veut inoculer
dans les cerveaux des Français.
Pour illustrer mes propos, une
histoire authentique, d'un jeune
Marocain qui vit à Strasbourg,
qui peut témoigner :
Il travaille au mois de juillet sur
un chantier, seul étranger. Les
ouvriers alsaciens, avec lesquels
il travaillait, parlaient le dialecte
alsacien d'origine germanique.
Les seuls mots français qui
étaient prononcés sur le chantier
étaient ceux que prononçait le
jeune Marocain ou les ordres
qu'on lui adressait.
Voudriez-vous demander à
Alain Griotteray qui défend le
mieux l'identité nationale? qui
défend le plus la culture française?
et lesquels de ees
hommes compte-t-il vider en
premier?
Robert DELABAUDIERE
Strasbourg
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I\daptation et mise en scène de
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Lucernaire, 53, rue N otreDame-
des-Champs, 7500Q Paris.
Rens. tél. (1) 222.26.50 0
3 Et les 6,10,13 ,17, le théâtre
A Venir présente à 15 h un
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Hodja, monté par Isil Kasapoglu,
au théâtre Dunois, 28,
rue Dunois, 75013 Paris. tél. (1)
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5 Jusqu'au 10, la MC 93-Bobigny,
en coproduction avec
le théâtre Poitou-Charentes et le
théâtre de la Reprise II, présente
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d'après 1'« Orestie» d'Eschyle,
de Bernard Chartreux, dans une
mise en scène de Robert
Gironès. Rens. MJC 93, boulevard
Lénine, Bobigny (SeineSaint
- Denis ), t él. ( 1)
831.11.45 0
e: Jusqu'au 3 mars, le Centre
~ culturel Léonard-de-Vinci,
5, place Bégude, Feyzin
(Rhône) reçoit l'exposition Enfants
de l'immigration bis. Rens.
Marc Rampe: (7) 867.65 .11. 0
6 Jusqu'au 30 mars, les mercredis,
jeudis, vendredis et
samedis, à 21 h, à la Fondation
Deutsch de la Meurthe, 37, boulevard
Jourdan, 75014 Paris, la
compagnie Théâtre en Perce
présente Un homme véritablement
sans qualité, adaptation
d'après le « Journal » de Kafka,
interprété par Christian FischerNaudin.
Rens. et réservation
(obligatoire), Théâtre en Perce
(1) 707.77.75. 0
7 Au théâtre Victor-Hugo, 14,
avenue Victor-Hugo, de Bagneux
(Hauts-de-Seine) , Carnaval,
masques des saisons. Ce
spectacle est présenté les jeudis,
vendredis, samedis à 20 h 30 ;
les dimanches à 15 h, jusqu'au
10 mars. Rens. théâtre VictorHugo,
tél. (1) 663. 10.54. 0
9 Pendant deux jours, un
forum des quartiers et des
communes sur le thème Vivte
ensemble Français-Immigrés est
organisé à la MANU, 11, boulevard
de Stalingrad à Nantes
(Loire-Atlantique). Rens. Collectif
« Vivre ensemble FrançaisImmigrés
», 12, rue du Chapeau-
Rouge, 44000 Nantes. 0
12 A 21 h, Musique class
ique du Viêt-nam,
concert présenté par l'Union générale
des Vietnamiens en
France. Le 15, clôture de l'exposition
d'oeuvres de Mostafa
Goudjil, artiste algérien. Le 24 à
15 h, un film marocain de Mohammed
Reggab, Le Coiffeur du
quartier des pauvres, en v.o .
sous-titrée. A prévoir en mars
une exposition sur les Artistes du
monde contre l'apartheid. Rens.
Maison de l'Etranger, 8-16, rue
Antoine-Zattara, Marseille (3'),
tél. (91) 95.90.15. 0
14 Jusqu'au 25, au théâtre
des Amandiers de Nanterre,
le groupe Banquise présente
A quoi rêvent les phoques?
inspiré de légendes et de contes
esquimaux, spectacle pour enfants
de trois à huit ans. Rens.
(1) 655.89.58. 0
2 8 Séminaire de recherche
sur Racisme et culturalisme
: la culture comme seconde
nature, au 9, rue Malher, 75004
Paris, salle 107, 1" sous-sol.
Rens. ERMI, 82, rue Cardinet,
7501 7 Paris, tél. (1)
267.07.60. 0
MARS
2 Et 3, colloque Immigration
et Retour à Amiens. Les
réunions et commissions se dérouleront
en deux lieux de la
ville, place Dewailly et au château
de Dury, organisées par
l'AEFTI de la Somme. Rens.
AEFTI, BP 221, 80002 Amiens,
tél. (22) 46.60.60. 0
2 Jusqu'au 28 avril, suite des
Rencontres et dialogues avec
les pays du Sahel :
• Tendances contemporaines
de l'art africain (exposition), du
2 au 17 mars, à la MJC BainsDouches
de Limours.
• L'Homme de la Navy (film
spectacle), le 16 à la MJC BainsDouches
de Limours.
• L'Architecture en terre (exposition),
du 16 au 30 mars, à la
MJC de Fontenay-les-Briis.
• L'Agriculture et l'Alimentation
au Sahel (conférencedébat),
le 22 mars, au centre de
formation Bel-Air, salle SaintEloi,
parc de Soucy.
• Mission en Centre-Afrique
(exposé-débat), le 23 mars, à la
MJC de Fontenay-les-Briis.
• Regards de reporter sur le
Sahel (exposition photos), du 24
mars au 28 avril, à la Bénerie de
Limours.
Rens. Inter MJC, BP A4, 91470
Limours, tél. (6) 458.08.02 et (6)
458.17.80. 0
9 Jusqu'au 17, au centre
Georges-Pompidou, à Paris,
VII' Festival international de
films ethnographiques et sociologiques.
Ren. BPI du centre Pompidou,
tél. (1) 277.12.33. 0
Il Réunion de recherche du
CHE ID , à 17 h, sur Le
nouvel ordre économique international
pour le tiers monde,
avec Mohamed Elhocine Benissad,
professeur à l'université
d'Alger. Rens. ISMEA, 11, rue
Pierre-et-Marie-Curie, 75005
Paris , tél. (1) 633.73.42. 0
ET ENCORE
L'OREILLE GAUCHE. Grâce à la
revue sonore l'Oreille gauche,
les aveugles et les mal-voyants
peuvent entendre des articles de
la presse démocratique. Elle paraît
tous les deux mois sur 4
casse ttes de 66 minutes
chacune ; son supplément sur 2
cassettes de 66 minutes. Si un
handicapé de la vue désire
connaître l'Oreille gauche avant
d'adhérer, le GIPAA (Groupement
pour une information progressiste
des aveugles et des
amblyopes) peut lui prêter un
exemplaire de sa revue sonore.
Des livres en braille ou sur
cassettes sont prêtés aux
membres de l'association.
Pour être adhérent au GIP AA,
une cotisation de 100 F par an
est demandée.
Rens. GIPAA, 34, rue du Moulinet,
75013 Paris, tél. (1)
588.62.07. 0
LANGUE. L'Association des travailleurs
de Turquie organise des
cours de turc pour les Français,
gratuitement, par des professeurs
turcs. Toutes les personnes
intéressées peuvent contacter
l'association, tous les aprèsmidis
au 523.48.08.
A TT, 19, rue de l'Echiquier,
75010 Paris. 0
CULTURE JUIVE. Dans le cadre
du mois de la culture juive, une
production du Fonds social juif
unifié, en collaboration avec
l'ARC de Villeurbanne:
28 février à 20 h 45. Les Contes
de Chlem, par Alexis Nouss et
Muriel Bloch, dans la salle Gérard-
Philipe, 46, cours de la
République à Villeurbanne.
2 mars à 20 h 45. Chants yiddish,
interprétés par Talila, au
Centre culturel de Villeurbanne,
234, cours E.-Zola.
7 mars à 20 h 45 (soirée de
Pourim). Nuit de la musique
judéo-arabe, avec Michel Rebibo,
salle Gérard-Philipe à Villeurbanne.
40
14 mars à 20 h 45. Concert de
musique hassidique, par Igal
Klaus.
Rens. et informations pour ces
spectacles : (7) 872.88.23. 0
EXPOSITION PERMANENTE.
Les Déserts de .t'homme : le Sahara
des nomades, à l'abbaye de
Sénanque, Gordes (Vaucluse),
tous les jours de 10 h à 12 h et de
14 h à 18 h. Rens. abbaye de
Sénanque, tél. (90) 72.02.05. 0
TRADUCTION. Deuxième prix de
littérature enfantine, à partir de
neuf langues (arabe, bambara;
berbère, créole, espagnol, ita~
lien, portugais, serbo-croate,
turc). Clôture le 30 avril 1985.
Le règlement est à demander à
la bibliothèque Saint-John-Perse
jeunesse, prix de traduction, 2;
rue E.-Poisson, 93300 Aubervil7
liers. Rens. (1) 834.11.72. 0
Pour tous renseignements
concernant ces pr.
grammes, contacter la
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Marquisats, 74011 Annecy
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CULTURES DU MONDE. Un
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Jusqu'au 17 : A Castro par le
Teatro Comuna de Lisbonne
(Portugal). Les 14 et 15 : Bao
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par le Teatro Comuna de Lisbonne.
Du 19 au 22, à 14 h 30, 20 h et
22 h. La troisième Rencontre des
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Renseignements Maison des
cultures du monde, 101, boulevard
Raspail, 75006 Paris. Tél.
(1) 544.72.30. 0
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Les Droits de
l'Homme vus
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nou~ ezmpri":onne- rOU5
c.e lIez de';) al.lfrcz':l
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Différences - N° 42 - Février 1985 41
L'association « Regards et
Graphisme» rappelle ses
prêts d'exposition de dessins
humoristiques sur les questions
des droits de l'Homme
et la vente de ses albums et
dessins. dont les comités
locaux et associations conservent
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